Tibetan
པས་བསྒྲུབ་པར་ བྱའོ། །མངོན་སུམ་དུ་འོང་པ་ན་མཆོད་པས་མཆོད་དེ་གནད་ལ་ཕབ་པས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཚེ་གོ་ཆ་བཅིང་བ་གསལ་བར་བསྟན་ པའོ། ། འདིར་མན་ངག་གསུང་སྒྲོས་གཞན་ལས་ནི། གོ་ཆའི་ཡི་གེ་འདི་དག རྒྱུད་འདིར་བསྡུས་ པར་དགོངས་པས་ཡི་གེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དཔའ་བོ་དྲུག་ལྷ་མོ་དྲུག་དང་ བཅས་པའོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་ལས་ཚོགས་སྐབས་ལྟར་གསལ་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་ ཁ་སྦྱོར་ན་ཡང་གསལ་བ་དང་། རྒྱུད་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་ཡང་འབྱུང་ཞིང་། སློབ་དཔོན་དྷརྨ་ 11-407 པས་ཀྱང་། ཐུང་ངུ་དག་ནི་རླུང་ཡིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་མིག་སྨན་དང་། །ཨ་ལས་ དག་པ་ནི་སྒྲ་ལས་བྱུང་། །ཐོས་བྱེད་དག་པའི་ཤེས་དང་མཚུངས། །ཨཱཿ སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ ཅན་མཐོང་བའི་ཡུལ། རྡོ་རྗེ་སྐུ་སྟེ་རྟག་པའོ། །{ཨོཾ[ཨཾ]་དབུགས་ནི་ནང་གི་བདེ་བ་སྟེ། ཁུ་ བའི་གཟུགས་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས། ཁེ༴ ལུས་རབ་བདེ་བས་སེར་སྣ་ཡིན། །གསེར་མཚུངས་ གསེར་གྱི་རིགས་རྒྱལ་ལོ། །ཙཻ༴ ཐུགས་ནི་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆར་ཀའི་ འོད། །ར༴ ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ། སེང་གེ་རྣལ་རོལ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། རླུང་ འགགས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། གོང་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་ པོ་ནི། མིག་གཉིས་དང་ནི་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་གོ་ཆའི་ ལྷ་རྣམས་མིག་གཉིས་དང་ནི་རྣ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྣ་དང་། ཡིད་དེ་སྙིང་ག་དང་། གཞན་ གཉིས་ནི་དཔྲལ་བ་དང་མགྲིན་པ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་བཀོད་པས་སེང་གེ་ལྟར་བར་ཆད་གང་ གིས་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་རོལ་བའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་སྒོ་ནས་ རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱོགས་བཅིང་བ་སྟེ་བསྲུང་བ་བྱའོ། །དངོས་སུ་ནི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བསྲུང་བ་ བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤནྟི་པས་ཚིག་འདིས་གོ་ཆ་དགོད་པའི་གནས་བསྟན་ པར་བཤད་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །བཟློག་པ་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་མིག་གི་འོད་ ཟེར་ཉམས་པ་དང་། རྣ་བའི་སྒྲ་ཞི་བ་དང་། སྣའི་བར་ཀ་ཆད་པ་དང་། ལྕེའི་རྩ་བར་ཐིག་ ནག་པོ་དང་། ཡིད་གཉིས་ནི་སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོ་སྟེ། བྲང་གི་དྲ་བ་ཞོམ་པ་དང་། སྤྱི་བོའི་དུད་ པ་ཡལ་བ་སྟེ་འཆི་ལྟས་དྲུག་པོ་དེ་དག་གང་ཤར་ཡང་དེ་རྣམས་སུ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་སོགས་ ལས་བཤད་པའི་ལྷ་མོའི་ས་བོན་དག་བསྒོམས་ན
Chinese
应当通过此（方式）来成就。当显现时，以供养来供养，从而击中要害，将会赐予成就。金刚之语以此清晰地显示了在生起次第之时束缚盔甲。 在此，与其他口耳相传的诀窍不同，这些盔甲的字母，认为已汇集在此续中，因此仅仅是说字母本身，而其本质是六勇士和六天女。因此，在此也如事业集合之时一样清晰。与金刚空行母交合时也清晰，也出现在所有续部的汇集中。阿阇黎达摩（Dharmapāla）也说：短小者乃是风，世间自在眼药和，阿（ཨ）所清净者是从声音所生，与听闻清净之识相同。阿（ཨཱཿ）是各种形状可见之境，金刚身乃是常恒。{嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是气息，是内在的安乐，是精液之形金刚心。卡（ཁེ）身体极乐是悭吝，如金子般黄金之族胜利。彩（ཙཻ）心是对一切都随顺，金刚手持钺刀之光。惹（ར）}这样说是有原因的。第五，有狮子嬉戏之结合，从气息止息中生起智慧之方式，以及对丸药瑜伽的阐述，共有三者。第一是，双眼和等，此被称为狮子嬉戏之手印，盔甲诸神，双眼和双耳，同样地鼻子和，意即心间，另二者是额头和喉咙，完全安立于这些部位，如狮子般没有任何阻碍而无所畏惧，是完全嬉戏之神身大手印，通过此，瑜伽士应当束缚方位，即进行守护。实际上，这是显示了座间（休息）的守护，大阿阇黎寂天（Śāntipa）用此语阐述了安立盔甲之位，其意义也是相同的。遣除称为狮子嬉戏，眼睛的光芒衰弱，耳朵的声音寂静，鼻子的气息中断，舌根有黑点，二意即心间和头顶，胸前的网脉消损，头顶的烟雾消散，这六种死亡之相无论出现哪一种，在那些部位，观修从金刚座四处等所说的天女种子字
English
It should be accomplished through this (method). When it manifests, make offerings with offerings, thereby hitting the key point, and accomplishments will be bestowed. These Vajra words clearly show the binding of armor during the generation stage. Here, unlike other oral instructions, these armor letters are considered to have been collected in this tantra, so it is merely the letters themselves that are spoken, but their essence is the six heroes and six goddesses. Therefore, here too, it is clear as at the time of the activity assembly. It is also clear when in union with Vajra Dakini, and it also appears in the collection of all tantras. Acharya Dharmapāla also said: The short ones are wind, the eye medicine of the lord of the world, and what is purified from A (ཨ) arises from sound, and is the same as the pure consciousness of hearing. Āḥ (ཨཱཿ) is the object of seeing various shapes, the Vajra body is eternal. {Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: oṃ) is breath, it is inner bliss, it is the form of semen, Vajra Heart. Khe (ཁེ) The body's great bliss is stinginess, the golden race like gold is victorious. Cai (ཙཻ) The heart is in accordance with everything, the light of Vajrapāṇi's chopper. Ra (ར)} This is said for a reason. Fifth, there are the union of lion's play, the way wisdom arises from the cessation of breath, and the explanation of the pill yoga, there are three. The first is, the two eyes and so on, this is called the lion's play mudra, the armor deities, the two eyes and the two ears, similarly the nose and, the mind, that is, the heart, and the other two are the forehead and the throat, completely established in these places, like a lion without any obstruction and without fear, it is the great mudra of the fully playful deity body, through this, the yogi should bind the directions, that is, protect. In reality, this shows the protection of the session (rest), the great Acharya Śāntipa explained the position of establishing the armor with these words, and its meaning is the same. Dispelling is called lion's play, the light of the eyes weakens, the sound of the ears is silent, the breath of the nose is interrupted, there are black spots on the root of the tongue, the two minds are the heart and the crown of the head, the net of the chest is damaged, the smoke of the crown of the head dissipates, whichever of these six signs of death appears, in those places, contemplate the seed syllables of the goddesses spoken from the four seats of Vajrasana, etc.
Tibetan
ས་བུམ་པ་ཅན་ཡོངས་སུ་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པས་སེང་གེ་ལྟར་རྣམ་པར་རོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རླུང་སེང་ གེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ནི། བུམ་པ་ཅན་བཙན་ཐབས་སུ་དགག་པའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། མིག་ 11-408 གཉིས་མཛུབ་མོ་དང་། རྣ་བ་མཐེ་བོང་དང་། སྣ་གུང་མོས་གཅེར་བ་དང་། དངོས་སུ་མ་བཤད་ ཀྱང་དེ་བཞིན་ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་གྱིས་མཆུ་སྲིན་ལག་དང་། མཐེའུ་ཆུང་གི་བར་དུ་བསྡམ་པ་ བསྟན་ཞིང་། ཡིད་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་འོག་སྒོ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་རྐང་པའི་གནད་ཀྱིས་བཀག་ ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་བུམ་པ་ཅན་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་རླུང་ལས་རྣམ་པར་ རྒྱལ་བའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་སྦྱོངས་ཀྱིས་རླུང་དང་ཁམས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་ གསལ་བར་བསྟན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྡམས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནས། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། །འདི་ལས་སྤྱི་དོན་གྱི་བཤད་པ་དང་། སྦས་དོན་གྱི་ བཤད་པ་དང་། མཐར་ཐུག་པའི་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ ཀྱི་མན་ངག་ལྟར་ན། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྲོག་དང་། ནང་དུ་འོང་བ་རྩོལ་བར་བཞེད་ལ། ནག་ པོ་པས་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་རླུང་ངོ་། །ཞེས་སྲོག་རྩོལ་བྱ་བ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱི་མིང་ དུ་མཛད་ལ། སྲོག་རླུང་རྩོལ་བ་དང་། འགོགས་པ་ཞེས་སེམས་འགྲེལ་སོགས་ལས་བཤད་ དེ། གང་ལྟར་སྦྱར་ཡང་གཙོ་བོའི་དོན་ལ་རུང་བ་ཁོ་ནའོ། །འདིར་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་ དགག་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། རླུང་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་གནོད་བྱེད་ཚུལ་བསམ་པ་དང་། ནང་དུ་འོང་བ་ན་བདག་རང་ལའང་ བྱེད་ཚུལ་བསམ་པ་ནི། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འགྲོ་འོང་གི་རེག་བྱ་བདེ་ བར་བསམ་པ་ནི། རླུང་བདེ་བའི་དམིགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། བཙན་ཐབས་དང་། སྦྱོར་བའི་ བུམ་ཅན་བསྒོམ་པ་ནི། རླུང་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། བུམ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ནི་ ཁེགས་པའི་ཚད་དང་། རྗེས་རླུང་མ་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པ་ནི། རླུང་གི་རྗེས་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། 11-409 རླུང་གི་མན་ངག་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེས་ན་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བསྡམས་ ཏེ། ལྷ་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལེགས་པར་བསྒོམས་ན་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྟེ་ མྱུར
Chinese
应当完全束缚地宝瓶式。因此没有死亡的恐惧，会像狮子一样自在嬉戏。风狮子自在嬉戏是，强制阻止宝瓶式的口诀，眼睛用食指，耳朵用拇指，鼻子用中指遮盖，虽然没有明说，但通过“同样”的词语暗示嘴唇夹在手和无名指之间，并显示了束缚。所谓“二意”是指两个下门，用脚的关键部位封堵。瑜伽士应当束缚宝瓶式，因为此瑜伽具有战胜风的力量。这被称为狮子自在嬉戏的手印。这清楚地表明，通过被称为狮子自在嬉戏的身体锻炼，风和脉遍布全身。 第二是，从“束缚生命和勤奋”到“与两种瑜伽完全结合”。这里有三种解释：一般意义的解释、隐藏意义的解释和终极意义的解释。首先，按照上师们的口诀，向外呼出的风被认为是生命，向内吸入的风被认为是勤奋。黑行派则认为生命和勤奋就是风。因此，生命勤奋被称为风瑜伽本身的名字。在《心释》等中，生命风勤奋和阻止被解释。无论如何组合，都只适用于主要意义。这里显示了通过宝瓶式的结合来阻止。对此，上师们的口诀是，当风向外流动时，思考对众生有利有害的方式；当风向内流动时，思考对自己也有利有害的方式，这是忆念风的特征。思考流动和停止的触感是快乐的，这是将风观想为快乐的目标。观想强制和结合的宝瓶式，这是阻止风的结合。宝瓶式的上中下三种是阻止的程度。不扰乱后续的风，这被称为风的后续行动。这是风的五种口诀。因此，通过宝瓶式的结合，束缚生命和勤奋，如果好好修习本尊、字和空性的瑜伽，在那一瞬间就会迅速。
English
One should completely bind the earth vase. Therefore, without the fear of death, one will become like a lion, freely frolicking. The wind lion freely frolicking is, the oral instruction for forcibly stopping the vase, the eyes with the index finger, the ears with the thumb, the nose covered with the middle finger, although not explicitly stated, but through the word "same" it is implied that the lips are clamped between the hand and the ring finger, and the binding is shown. The so-called "two minds" refers to the two lower doors, which are blocked by the key points of the feet. The yogi should bind the vase, because this yoga has the power to overcome the wind. This is called the lion's freely frolicking mudra. This clearly shows that through the physical exercise called the lion's freely frolicking, the wind and channels pervade the whole body. Secondly, from "binding life and effort" to "being perfectly united with the two yogas." Here there are three explanations: the general meaning explanation, the hidden meaning explanation, and the ultimate meaning explanation. First, according to the oral instructions of the previous masters, the wind exhaled outwards is considered life, and the wind inhaled inwards is considered effort. The Black Sect considers life and effort to be wind. Therefore, life effort is called the name of wind yoga itself. In the Mind Commentary and others, life wind effort and stopping are explained. However combined, it only applies to the main meaning. Here it is shown to stop through the combination of the vase. To this, the oral instructions of the previous masters are, when the wind flows outwards, think about the ways in which it benefits and harms beings; when the wind flows inwards, think about the ways in which it also benefits and harms oneself, this is remembering the characteristics of the wind. Thinking about the touch of flowing and stopping is happiness, this is contemplating the wind as a happy object. Contemplating the forced and combined vase, this is the combination of stopping the wind. The three types of vase, upper, middle and lower, are the degrees of stopping. Not disturbing the subsequent wind, this is called the wind's follow-up action. These are the five oral instructions of the wind. Therefore, through the combination of the vase, binding life and effort, if one practices well the yoga of the deity, letters and emptiness, in that moment it will be quick.