Tibetan
མདོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་ འགྲོའི་འགྱུར་ལྟར་ན་དབང་སྔོན་དུ་མཛད་ལ། གཞན་ནི་དམར་པོ་སྟེ། དབང་དགུག་གི་ལས་ ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནང་དབང་པོ་ནི་ཨིནྡྲ་གོ་བ་སྟེ། ལྷམ་བུ་ཆུ་ཤེར་ཞེས་བྱ་བའི་སྲོག་ཆགས་ ཤིན་ཏུ་མདོག་དམར་བ་ཞིག་གི་མིང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་མདོག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཧེ་ རུ་ཀར་བདག་ཉིད་སྒོམ་སྟེ། མགྲིན་པར་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཨ་ཐུང་དམར་པོ་བསམ་པར་བྱས་ 11-402 ཏེ། རང་གི་རིག་པ་སྟེ། རང་སྣང་བ་ལས་བྱུང་པའི་ལྷ་མོས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། རབ་ཏུ་མཉམ་པར་སྦྱར་བར་བསྒོམས་ཏེ། རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐུལ་བས་ཡབ་ཡུམ་ གཉིས་ཀའི་མགྲིན་པའི་ཨ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས། སྦྱོར་མཚམས་ནས་སྤྲོས་ཏེ་སྒྲུབ་ བྱ་ཡོངས་སུ་བཀུག་པར་བསམས་ན། དེའི་མོད་ལ་སྒྲུབ་བྱ་དེ་ཉིད་མྱུར་དུ་ཁུག་པར་འགྱུར་ ཏེ། སྔགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ནི། ཙ་ལ་ཡ་པཱ་ད་ཙ་ལ་ནེ་ཨ་ཀཪྵ་ཡ། ཞེས་བསྐུལ་ཚིག་དང་ བཅས་པས་སོ། །གོ་ཆ་གཉིས་པའི་ལས་ནི་བསྐྱེད་གཞི་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས་རྣ་བ་གཉིས་སུ་ ཡི་གེ་གཉིས་པ་སྟེ་ཨཱ་རིང་པོ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ། སྒྲུབ་བྱ་ གང་ཡིན་པ་ཞགས་པས་བཅིངས་ཤིང་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ཁར་བཏབ་ནས། མེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྐྱོན་ཏེ་དྲངས་པར་བསམས་ཞིང་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱས་ན་ས་གསུམ་པོ་ མཁའ་སྤྱོད་ས་སྟེང་ས་འོག་ན་གནས་པའི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གང་ཡིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ མ་ལུས་པ་ནི་སྔགས་པ་དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འོད་ཟེར་རམ་བདུད་ རྩིས་ལུས་འགེངས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་དགོས་སོ། །སྔགས་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ཝ་ཤ་མ་ན་ཡ་ཧོ། ཙིཏྟ་ཨ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ ཆེ་གེ་མོ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཨ། ཆེ་གེ་མོ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཡཾ། ཞེས་བཟླའོ། །གོ་ཆ་གསུམ་པ་ༀ་གྱི་ ལས་ཚོགས་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྷ་ཆེན་པོ་དགུག་པ་དང་། གོང་བུ་དགུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཚན་ མ་གཅིག་པའི་དྲུང་དུ་ཤ་ཆང་དང་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་པ་དང་། ཁྲག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ ལ། ༀ་ཙ་མུཎྜི་རྡཱུམྨ་ཀེ་ཤི་བིཏྱུ་ཛྫི་ཧེ། ཧ་ན་ཧ་ན། པ་ཙ་པ་ཙ། ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ན་ཡ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ ཁྲག་གི་ཨརྒྷཾ་དང་བཅས་པས་ཉིན་མཚན་བདུན་ནམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཙ་མུཎྜི་སྒྲུབ་པར་ བྱའོ། །གྲུབ་ནས་བཀའ་བསྒོ་སྟེ། གཞི་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། མིག་གཉིས་ལ་ༀ་དམར་པོ་ བསྒོམ་སྟེ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས། ཙ་མུཎྜི་ལ་ཕོག་པས་དེ་དབང་དུ་གྱུར་ནས་བཀའ་ནོད་ པ་ལ་བཀའ་བསྒོས་པས། འོད་ཟེར་གྱི
Chinese
所谓的“颜色”，按照金刚空行母的转变来说，是先做怀业，其他则是红色，因为是怀业的缘故。其中怀业之主是因陀罗虫，是名为“拉姆布曲协”的生物，颜色非常红。像这样与颜色完全相符的黑汝嘎观想自身，在喉咙处观想第一个字母短阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），红色，自己的明觉，即从自显现中生出的天女与佛陀空行母，观想完全融合，之后以贪欲完全催动，父母二者的喉咙的阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中发出红色光芒，从交合处散发，如果观想完全勾摄所要修的事业，那么顷刻之间，所要修的事业立即会被勾摄，咒语的特别之处是：匝拉亚 帕达 匝拉内 阿卡夏亚（藏文：ཙ་ལ་ཡ་པཱ་ད་ཙ་ལ་ནེ་ཨ་ཀཪྵ་ཡ།），加上祈使句。第二个盔甲的事业是，从生起次第的基开始与之前相同，在双耳中观想第二个字母，即长阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），并与之相应，从那发出光芒，无论所要修的事业是什么，用绳索捆绑，用铁钩钩住心间，放在火焰风轮之上，观想牵引，如果这样观想，那么三界，空行、地上、地下所居住的人和非人，无论是什么，那些全部都会被咒师所掌控。对此，还需要用光芒或甘露充满身体的观想。咒语是：切给摩 瓦夏玛纳亚 吼 匝达 阿卡夏亚 匝（藏文：ཆེ་གེ་མོ་ཝ་ཤ་མ་ན་ཡ་ཧོ། ཙིཏྟ་ཨ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ），切给摩 舍 吽 阿（藏文：ཆེ་གེ་མོ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཨ།），切给摩 舍 吽 扬（藏文：ཆེ་གེ་མོ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཡཾ།），这样念诵。第三个盔甲嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的事业有两种，勾摄大天和勾摄魔众。第一个是，在具有相同征相的地方，用肉酒和古古香熏香，制作血的坛城，念诵：嗡 匝门迪 杜玛 给西 比迪 杰 嘿 哈哈 啪匝啪匝 切给摩 阿纳亚 梭哈（藏文：ༀ་ཙ་མུཎྜི་རྡཱུམྨ་ཀེ་ཤི་བིཏྱུ་ཛྫི་ཧེ། ཧ་ན་ཧ་ན། པ་ཙ་པ་ཙ། ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ན་ཡ་སྭཱཧཱ།），伴随着血的阿伽，日夜七天或二十一天修持匝门迪。成就之后进行敕令，从基开始与之前相同，在双眼中观想红色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），从那发出光芒，照射在匝门迪身上，因此她被掌控，在接受敕令时进行敕令，光芒的
English
The so-called "color," according to the transformation of Vajra Dakini, is to first perform the activity of subjugation, while the others are red, because it is the activity of subjugation. Among them, the lord of subjugation is the Indra worm, which is the name of a creature called "Lambuchuxie," which is very red in color. Like this, contemplate yourself as Heruka who is perfectly in accordance with the color, and in the throat, contemplate the first letter short A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), red, your own awareness, that is, the goddess arising from self-appearance and the Buddha Dakini, contemplate them completely merging, and then completely stimulate with desire, from the A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) of the throats of both parents, red light radiates, emanating from the point of union, if you contemplate completely attracting the activity to be performed, then in an instant, the activity to be performed will be immediately attracted, the special feature of the mantra is: Tsala Ya Pada Tsala Ne Akarshaya (Tibetan: ཙ་ལ་ཡ་པཱ་ད་ཙ་ལ་ནེ་ཨ་ཀཪྵ་ཡ།), with the imperative sentence. The activity of the second armor is, starting from the basis of the generation stage, the same as before, in both ears contemplate the second letter, that is, long A (Tibetan: ཨཱ་, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: A), and correspond to it, from that light radiates, no matter what the activity to be performed is, bind it with a rope, hook the heart with an iron hook, place it on top of the fire-wind wheel, contemplate pulling it, if you contemplate in this way, then the three realms, the beings residing in the sky, on the ground, and underground, whether they are humans or non-humans, all of them will be controlled by the mantra practitioner. For this, it is also necessary to have the contemplation of filling the body with light or nectar. The mantra is: Che Ge Mo Vashamanaya Ho Tsitta Akarshaya Dza (Tibetan: ཆེ་གེ་མོ་ཝ་ཤ་མ་ན་ཡ་ཧོ། ཙིཏྟ་ཨ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ), Che Ge Mo Hri Hum Ah (Tibetan: ཆེ་གེ་མོ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཨ།), Che Ge Mo Hri Hum Yam (Tibetan: ཆེ་གེ་མོ་ཧྲི་ཧཱུཾ་ཡཾ།), recite in this way. The activity of the third armor Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om) has two types, attracting the great deity and attracting the hordes of demons. The first is, in a place with the same characteristics, fumigate with meat wine and gugul incense, create a mandala of blood, and recite: Om Tsamundi Dhumma Keshi Bityu Dzi He Hana Hana Pacha Pacha Che Ge Mo Anaya Svaha (Tibetan: ༀ་ཙ་མུཎྜི་རྡཱུམྨ་ཀེ་ཤི་བིཏྱུ་ཛྫི་ཧེ། ཧ་ན་ཧ་ན། པ་ཙ་པ་ཙ། ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ན་ཡ་སྭཱཧཱ།), accompanied by a blood argham, practice Tsamundi for seven or twenty-one days and nights. After accomplishment, give the command, starting from the basis, the same as before, in both eyes contemplate red Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), from that light radiates, shining on Tsamundi, therefore she is controlled, when receiving the command, give the command, the light of
Tibetan
་སྣེ་ལ་དེ་སོང་ནས་སྒྲུབ་བྱ་བཀུག་པར་བསམས་ལ། 11-403 སྙིང་པོའི་མཐར་གོང་གི་སྔགས་བརྟགས་པས་ཚངས་པ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དང་། དབང་པོ་ སྟེ་བརྒྱ་བྱིན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཉིས་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་། འདོད་ པའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་བདུད་དང་། གཞན་ཡང་ལྷ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཆུང་མར་བཅས་པའང་བཀུག་ སྟེ། བདག་གི་མངག་གཞུག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །འདི་དང་གོང་བུ་དགུག་པ་ལ། རྐང་པ་གཡོན་ དང་། རྡོ་ལེབ་ལ་རི་རབ། ཟུར་བཞིར་ཧྲིཿ དབུས་སུ་སྔགས་དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཚོས་ཀྱི་བྲིས་ ནས། རྡོ་ལེབ་རྐང་པས་མནན་ནས་བཟླས་པས་འགྲུབ་བོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་བསོད་ནམས་ཆུང་ ངུས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་ཕོ་མོ་དགུག་པར་ནུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི། ༀ་ཡིག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། ། དེས་བསྐུལ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི། ཙ་མུཎྜི་བསྐུལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ༀ་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་ བའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་བྱད་དུ་བདག་ཉིད་བསམ་ལ། མིག་ལ་ༀ་དགོད་དོ། །གནས་དང་དམ་རྫས་ གོང་བཞིན་ལས་ནག་པོ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་སྟེ། ༀ་ན་མཿ ཤྨ་ཤ་ན་ཝཱ་སི་ནི་མཧཱ་ཀཱ་ལ་ཨ་ནུ་ཙ་རཱ་ ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ༀ་ཙ་ལ་པྲ་ཙ་ལ། ལ་ལ་ལཱ་ལ་ཡ། དེ་བ་ལིངྒ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཟླའོ། །ༀ་གྱི་འོད་ ཟེར་གྱིས་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དབང་དུ་བྱས་པར་བསམ་མོ། ། དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ༀ་གྱི་འོད་ཟེར་མིག་འབྲས་གཉིས་དང་གནས་གསུམ་ནས་ སྤྲོས་ནས་ནག་པོ་ཆེན་པོ་བསྐུལ། འོད་ཟེར་གསུམ་པོ་སྒྲུབ་བྱའམ་མི་རོའི་གནས་གསུམ་དུ་ ཕོག །ནག་པོ་ཆེན་པོས་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་བཏབ་ཅིང་། མེ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་ པས་སྔགས་ཀྱི་ནང་དུ་སྤེལ་ཚིག་ཆུག་པར་བྱས་ཏེ་བཟླས་ན་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པས། དམ་ རྫས་ཀྱི་བམ་ཆེན་དངོས་སུ་དགུག་པའམ། སྐྱེས་པའམ། བུད་མེད་སོགས་ནམ་མཁའི་ལམ་ ལས་འགུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྐང་པ་དགུག་པ་ནི་རྐང་པས་འོང་བ་ཡིན་ལ། གོང་བུ་ དགུག་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལས་འོང་བའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ལེགས་གནས་པ། ཞེས་པའི་ 11-404 དོན་ནི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་། སྒྲུབ་བྱའི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ག་ གསུམ་ནས་འགུག་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་ལྷ་བསྐུལ་བ་ དང་། མེ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དང་། ཞགས་པ་ལྕགས་ཀྱུའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱས་ ན། གོང་བུ་འགུགས་པའི་ཐབས་དམ་པ་ཡིན་ནོ། ། འཆད་འགྱུར་
Chinese
想着在那边结束，然后勾召所要成就的事业。 11-403 在心咒的结尾，如果念诵上面的真言，就能勾召梵天、遍入天、以及帝释天，也就是百千之神，同样地，第二位有权势者是，大自在天，也就是他和，欲望的自在者，也就是魔，此外，也能勾召那些连同妻子的伟大天神，让他们成为我的仆从。对于这个和勾召贡布，在左脚和石板上画须弥山，四个角写（藏文：ཧྲིཿ），中间写上真言，用藏红花色书写，然后用脚踩着石板念诵就能成就。即使是福德浅薄的修行者，也能勾召那些成为他们眷属的男女神。所谓的智慧文字是，嗡字，因为是五种智慧的本体。上师们这样说。 “被它激励之后”的意思是，激励札姆undi。第二种是，观想自己成为从嗡字中产生的黑汝嘎的形象，在眼睛上画嗡字。地点和誓言物如前，修持大黑天，念诵：嗡 拿嘛 施玛夏那 瓦西尼 玛哈嘎拉 阿努杂ra亚。 达地雅他。 嗡 杂拉 帕杂拉。 拉拉 拉拉亚。 德瓦林嘎 梭哈。观想嗡字的光芒控制了大黑天。 然后是应用于事业，从嗡字的光芒从双眼和三个位置发出，激励大黑天。三个光芒击中所要成就的事业或尸体的三个位置。大黑天抛出绳索和铁钩，伴随着火风的结合，在咒语中加入“增长”这个词，念诵七天等等，就能真实地勾召誓言物的巨大身体，或者男人，或者女人等等，从天空的道路上勾召而来。其中，勾召脚是从脚而来，勾召贡布是，从天空而来。“善于安住于身语意”， 11-404 意思是说，从额头、喉咙、心间三个地方发出光芒，从所要成就的事业的额头、喉咙、心间三个地方勾召。三种结合是发出光芒并激励本尊，以及火风的结合，以及绳索铁钩的结合，如果观想这些，就是勾召贡布的殊胜方法。 将要讲解
English
Thinking of ending there, and then summoning the object to be accomplished. 11-403 At the end of the heart mantra, if you recite the above mantra, you can summon Brahma, Vishnu, and Indra, that is, the lord of a hundred, and similarly, the second powerful one is, Mahadeva, that is, him, and the lord of desire, that is, Mara, in addition, you can also summon those great gods along with their wives, and make them my servants. For this and summoning Gongbu, draw Mount Meru on the left foot and a stone slab, write (Tibetan: ཧྲིཿ) on the four corners, and write the mantra in the middle, write in saffron color, and then step on the stone slab with your foot and recite it to achieve it. Even a practitioner with little merit can summon the male and female gods who have become their retinue. The so-called wisdom letter is, the letter Om, because it is the embodiment of the five wisdoms. The lamas say this. "After being motivated by it" means to motivate Tsamundi. The second is to visualize oneself as the image of Heruka arising from the letter Om, and draw the letter Om on the eyes. The location and samaya substance are as before, practice Mahakala, and recite: Om namaḥ śmaśāna vāsinī mahākāla anucara ya. Tadyathā. Om cala pracala. Lala lalāya. Devalinga svāhā. Visualize that the light of the letter Om has controlled Mahakala. Then it is applied to the activity, the light of the letter Om emanates from the two eyes and the three places, and motivates Mahakala. The three rays of light strike the three places of the object to be accomplished or the corpse. Mahakala throws the rope and iron hook, accompanied by the combination of fire and wind, add the word "increase" to the mantra, and recite for seven days, etc., and you can truly summon the huge body of the samaya substance, or a man, or a woman, etc., summoned from the path of the sky. Among them, summoning the foot comes from the foot, and summoning Gongbu is, coming from the sky. "Well abiding in body, speech, and mind", 11-404 It means that light emanates from the three places of the forehead, throat, and heart, and is summoned from the three places of the forehead, throat, and heart of the object to be accomplished. The three combinations are the emanation of light and the motivation of the deity, and the combination of fire and wind, and the combination of rope and iron hook, if you visualize these, it is the supreme method of summoning Gongbu. Will be explained