Tibetan
་པའི་སློབ་དཔོན་འགྲོ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བས། རྒྱུད་འདིའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་ འབྱོར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ཀྱི་མན་ངག་མཛད་ལ། དེའི་འགྲེལ་པར་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་ བྱའོ། ། དེ་སྐད་དུ། གཟུང་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་འགའ་ཡང་མེད། ། རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ལས་གྲོལ་བའི། །སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ཞེས་བཤད། །ཅེས་བཤད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཀྱང་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཉེ་བར་ འགྲོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་གསལ་བ་མ་ཡིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་ལས་གསལ་ བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས་ཞེས་ གསུངས་ཏེ། དེའི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་གསལ་བ་ནི་མེད་དགག་གི་དོན་ཡིན་ལ། གདོད་མ་ ནས་རྙོག་པ་མེད་པ་གསལ་བར་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་ཡང་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་འབྲས་ བུའི་དུས་ཁོ་ནའོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ 11-400 ཅད་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱལ་བ་མཆོག་གཅིག་པུ་དེ་ལས་འཁྲུངས་པར་མ་ ཟད་ཀྱི། ཁམས་གསུམ་པོ་ཡང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ འབྲས་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཁམས་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། དེའི་ཕྱིར་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ ལུགས་ཙམ་མོ། ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སོགས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་ འབྱོར་གསུམ་པོ་དག་ལ་སོ་སོར་གོམས་པ་བརྟན་པའི་དུས་དང་དབང་པོ་དམན་པའི་རབ་ཀྱི་ སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། ཀུན་བཟང་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཇི་ ཙམ་དུ་སྤྱོད་པའི་དུས་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ཟླ་བ་དྲུག་དྲུག་སྟེ། །དེ་ལྟར་ རྣལ་འབྱོར་པས་བར་མ་ཆད་པར་རྒྱུན་ཏུ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། དཔལ་རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་པའི་གོ་འཕང་ཡང་ཟླ་བ་དྲུག་གིས་ངེས་པ
Chinese
名为善慧的论师说，为了阐明此续的明点瑜伽，汇集了《现观庄严经》的词句，造了《彼性》的口诀。并在其注释中这样说道：菩提，是指无分别的智慧。菩萨，是指他的意念是什么，就称他为什么。 如是说：于所取与能取的体性上，名为菩提者，丝毫也没有。从分别的知识中解脱的，心即是菩提，如是说。因为这样说的缘故。如是说，彼性即是法界智慧，是法界也是智慧之义。从彼性中如何无二地趋近呢？不是丝毫也不明显，而是从无分别中变得明显。如是成为的薄伽梵法界智慧，向其敬礼。应如是连接。向法界敬礼后，如是说，其丝毫也不明显是无遮的意义，也说本来无垢显现明显。如果认为智慧也只是果位的时候才有，那不是的。彼性中说：所有如来都是从那个智慧中出生的，不仅是唯一的胜者从那里出生，三界也是从那里出生的。因为产生三界的因，是三界全部都是智慧的作用之义。如是说，从果时的智慧中，三界如何出生？因此只是基础事物的实相而已。 第三，如是等等，生起次第和圆满次第的三种瑜伽，各自串习稳固之时，以及根器下劣者的极度疯狂行为，和普贤，及胜方名王的行持，各自修持的时间是多久呢？一切共同宣说的时间是六个月六个月。如是瑜伽士不间断地恒常串习，就能确定在六个月内获得与吉祥金刚萨埵同等的果位。
English
The teacher named Good Intelligence said that in order to clarify the bindu yoga of this tantra, he compiled the words of the Abhisamayalankara and created the oral instructions of "Thatness." And in its commentary, it is said: Bodhi refers to non-discriminating wisdom. A Bodhisattva is named according to what his intention is. As it is said: On the nature of the grasped and the grasper, there is not even a little that is called Bodhi. The mind that is liberated from discriminating knowledge is said to be Bodhi. Because it is said so. It is said that thatness is the wisdom of the Dharmadhatu, which means it is both the Dharmadhatu and wisdom. How does one approach non-dually from thatness? It is not that it is not clear at all, but it becomes clear from non-discrimination. The Bhagavan Dharmadhatu wisdom that has become like that, I prostrate to it. It should be connected like that. After prostrating to the Dharmadhatu, it is said that its not being clear at all is the meaning of non-affirmation, and it is also said that originally immaculate appearance becomes clear. If one thinks that wisdom is only present at the time of fruition, that is not the case. It is said in thatness: All the Tathagatas are born from that wisdom, and not only the unique Victor is born from there, but the three realms are also born from there. Because the cause of producing the three realms is that all three realms are the function of wisdom. As it is said, how do the three realms arise from the wisdom of the time of fruition? Therefore, it is only the reality of the basic thing. Third, like that and so on, the time for each of the three yogas of the generation stage and the completion stage to become stable through practice, and the extremely mad behavior of those with inferior faculties, and the conduct of Samantabhadra and Victorious in All Directions, how long is the time for each to practice? The time that is commonly taught for all is six months each. By constantly practicing continuously like that, the yogi can be certain to attain the state equal to glorious Vajrasattva within six months.
Tibetan
ར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ རོ། །འདི་ལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་དང་མཉམ་ པ་ཡང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་མཉམ་པ་ནི་འདྲ་བའི་དོན་ཏེ། ཕྱོགས་འདྲ་ ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་གཞན་ རྣམས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་དག་ལ་ནི། སྤྱོད་པའི་དུས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ དང་། ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཕྱོགས་གསུམ་སོགས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་། དབང་པོ་དམན་པའི་ འབྲིང་དང་ཐ་མས་ནི་སྤྱོད་པ་ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་ཙམ་དགོས་ཤིང་། རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་ འབྱོར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དེས་རིགས་འདྲེའོ། ། བཞི་པ་ལ་གོ་ཆ་སོ་སོའི་ལས་ཚོགས་དང་། ཕྱོགས་ཅིག་ཏུ་སྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ པའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་པོའི་མདོག་དང་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་པ་ནས། ཁྲག་འགུགས་པ་ཡི་ 11-401 དམ་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་དག་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དོན་ གཉིས་ལས། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གོ་ཆའི་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིས་ ལས་ལ་སྦྱར་བས་འགྲུབ་ཅིང་། དབང་པོ་དམན་པས་ནི་གསལ་སྣང་དེ་ཐོབ་པར་མ་ཟད་རྩ་ བའི་བསྙེན་པ་ཚད་དང་ལྡན་པར་སོང་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འབུམ་ཡང་བཟླས་ལ། གོ་ཆའི་ སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཡང་བསྙེན་པ་འབུམ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཁྲི་བྱས་ན་ཕྱིས་ལས་ ལ་སྦྱར་བས་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་སྟེ། སོ་སོའི་སྔགས་དམིགས་གསལ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ འབུམ་མམ་ཁྲིར་བཟླ་དགོས་པར་མངོན་ཞིང་། ཁྱད་པར་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་པ་ དང་། གོང་བུ་དགུག་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་སྣང་བ་ ཡང་ཐོབ་དགོས་པར་མངོན་ལ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཤིང་ལ་དགུག་པ་ཉིད། །གཡོ་བྱས་རྩ་ ལ་རེངས་བྱེད་ཉིད། །ཅེས་དང་། དབང་ནི་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ དང་པོ་ཉམས་སད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེ་ཏོག་ལ་སྦྱར་ན་མེ་ཏོག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཁ་བལྟས་པ་ཡང་ ཚུར་ལ་བལྟ་བ་དང་། ཤྲཱི་ཁནྡྷའི་ཤིང་ལས་ལོ་མ་དགུག་པས་ཁུ་ཁྲག་དགུག་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་ པར་ཤེས་མོད་ཀྱི། ལྷ་དང་མི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཟླ་ བ་དྲུག་བསྐྱར་བས་ལས་ལ་སྦྱོར་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་མན་ངག་གོ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ གསུངས་ཏཻ་ལེགས་པར་ཡང་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་པོའི་
Chinese
将会成就。 此处的“与从各方得胜的行为具有与金刚萨埵同等的地位”也如字面意义一样。对于其他情况，“同等”是指相似的意思，意在相似之处。因为即使只是生起次第稳固，也具有这种同等性。更不用说其他的了。对于上、中等根器的人来说，行为的时间有半个月、一个月或三分之一等等的说法。而对于下等根器的中等和下等者来说，需要进行两三次行为。为了稳固二次第瑜伽，也需要这样做。 第四部分是关于各种盔甲的作用，以及在一个方向上修习的利益的阐述。第一部分是从“与根器的颜色完全相应”到“吸取血液的誓言”。这里面有字面意义和非字面意义两种，但意义的重点是前者。也就是说，对于上等根器的人来说，仅仅是清晰稳定地获得五部佛坛城及其盔甲的字形，之后再应用于事业就能成就。而对于下等根器的人来说，不仅要获得清晰的显现，还要圆满完成根本的念诵数量，并且为了成就，还要念诵百万遍。对于盔甲咒语的字形本身，也要念诵百万遍，修持十万遍，这样之后再应用于事业，必定能够成就。各自的咒语和清晰的观想也需要念诵百万遍或十万遍。特别是，要控制诸大天，以及勾招命力，因为这与成就相符。因此，也需要获得本尊的显现。正如所说：“在金刚树上进行勾招，摇动使根部僵硬。”以及“控制就是花朵最为著名。”正如所说，首先为了唤醒体验，如果应用于花朵，就能使花朵朝向外面的也朝向里面。从圣檀树上勾取树叶，就能获得勾取精血的能力。因为天神和人具有福德的力量，所以需要再次修持六个月才能应用于事业。据说这是口诀，上师们这样说过，确实如此。关于根器的
English
It will be accomplished. Here, "having a status equal to Vajrasattva with the conduct of victory from all directions" is also as literal as it sounds. For other situations, "equal" means similar, intending similarity. Because even just the stability of the generation stage has this equality. Not to mention the others. For those with superior and intermediate faculties, the time for action is said to be half a month, a month, or one-third, etc. For those with inferior faculties, the intermediate and inferior ones need to perform the action two or three times. To stabilize the yoga of the two stages, it is also necessary to do so. The fourth part is about the explanation of the functions of each armor and the benefits of meditating in one direction. The first part is from "perfectly endowed with the color of the faculties" to "the oath of drawing blood." There are two meanings here, literal and non-literal, but the main point of the meaning is the former. That is to say, for those with sharp faculties, merely obtaining a clear and stable appearance of the mandala of the five deities with the armor letters, and then applying it to the activity, will accomplish it. For those with inferior faculties, not only must they obtain that clear appearance, but they must also complete the root recitation with the required amount, and also recite a million times for the purpose of accomplishment. For the armor mantra syllables themselves, they must also recite a million times and practice a hundred thousand times, so that later, when applied to the activity, it will surely be accomplished. Each mantra and clear visualization also needs to be recited a million or a hundred thousand times. In particular, to control the great deities and to attract life force, because this is in accordance with accomplishment. Therefore, it is also necessary to obtain the appearance of the deity. As it is said, "On the vajra tree, the act of attracting, shaking, makes the root stiff." And "Control is the most famous flower." As it is said, first, in order to awaken the experience, if applied to the flower, it can make the flower that faces outward also face inward. By drawing leaves from the Shri Khandha tree, one can obtain the ability to draw semen and blood. Because gods and humans have the power of merit, it is necessary to practice again for six months before applying it to the activity. It is said that this is the oral instruction, the previous lamas have said so, and it is indeed so. About the faculties