Tibetan
་སོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཚོགས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དམ་རྫས་ཀྱི་དོན་དུ་ཁུ་བ་དགུག་པ་དང་། ཆང་དགུག་པ་དང་། གོང་བུ་ཆེན་པོ་ སྟེ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་ལམ་ནས་དངོས་སུ་དགུག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ བདུན་པའི་རོ་དངོས་དགུག་པ་ཉིད་དང་། ཤ་ཆེན་དམ་དུམ་དག་ཀྱང་བཀུག་སྟེ། དེས་མཚོན་ 11-388 པའི་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་དགུག་པའོ། །དེ་དག་སྐལ་བ་བཟང་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་གསངས་ཏེ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་ནུས་པ་ དེ་རྣམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་འབྲས་བུ་དང་། སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ ཏི་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ལུས་འདི་རྣམས་ལ་སྦྱར་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཚེ་རིང་སོགས་ཏེ་སྔར་གྱི་ ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ནད་དང་རྒ་ཤིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཚར་ གཅོད་ནུས་པ་སོགས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་སྟེ་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་ པའི་ལྟ་སྟངས་བཞི་འགྲུབ་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་མི་ནུས་པ་ཡིན་ལ། སྟོབས་ཆེན་པོ་ ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ ནུས་པ་སྟེ། མགོ་བཅད་ཀྱང་སླར་སྐྱེ་བར་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་སྨྱོན་པའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ ཕྱིན་ནས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཀུན་བཟང་ གི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་ལྷའི་མིག་དང་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི། ལྷའི་ མིག་གི་མངོན་ཤེས་དང་། རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ དང་། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་སོ། །དེ་ ལྟར་ན་འདིར་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པར་སྨོས་པས་བར་གྱི་གསུམ་ པོའང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཞིང་། སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ཉམས་ལེན་ནི། ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་སྟེ་ བདུད་རྩིའི་བཏུང་བས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །འདིར་ཟླ་བ་བཏུང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ ཟླ་བ་འདུས་པའི་སྟོན་མོ་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དཔལ་འཁོར་ལོ་ སྡོམ་པ་ལས། སྤུན་དང་སྡུག་པ་མཆོད་པ་སྟེ། །ལེགས་གནས་ཟླ་བ་འདུས་པ་ལའོ། །ཞེས
Chinese
等的作用。另外，为了会供轮的誓言物，招引精液，招引酒，以及大肉团，即从天空之路真实招引男性或女性等，以及招引第七世的真实尸体，以及招引大块的誓言肉，以这些为代表，也招引其他的物质差别。这些与具善缘的瑜伽母们一同享用，这是秘密享用达到极致，由此获得那些能力的果报。疯狂行，即阿瓦都提在世人面前示现时，将这些身体用于成办自他之利。行持疯狂行的利益是，长寿等，在之前的功德之上，不被疾病和衰老所胜，能够摧毁邪见等，以大精进压伏他者，即与从其他续部中所说的四种见解相同。大威光是，不能被世间神祇中以大神通著称者所压伏。大力量是，以三摩地的力量能够压伏一切烦恼和痛苦，比如被砍头也能再次复生。这是疯狂行达到极致后所获得的，是安住于普贤行之人的功德。普贤行之时的利益是天眼等，其中五种神通是：天眼通，天耳通，知他人心通，宿命通，神足通。如此，此处 যেহেতু 提到具有天眼通和神足通，也暗示了中间的三种。此行之修持是，每天都以月亮，即甘露饮料来完全满足。此处所说的饮用月亮，是指月亮聚集的宴会，即表示会供轮。而且，在吉祥胜乐轮中说：兄弟和痛苦是供品，善住于月亮聚集之处。
English
etc. Also, for the purpose of the samaya substances of the tsok wheel, attracting semen, attracting alcohol, and large lumps of meat, i.e., actually attracting males or females, etc., from the path of the sky, and actually attracting the corpse of the seventh rebirth, and also attracting large pieces of samaya meat, and representing these, also attracting other material differences. These are enjoyed together with the fortunate yoginis, and this is the ultimate secret practice, from which the fruits of those abilities will be obtained. The practice of madness, i.e., when the Avadhūti manifests before the world, these bodies are used to accomplish the benefit of oneself and others. The benefit of practicing the practice of madness is longevity, etc., on top of the previous qualities, not being overcome by disease and old age, being able to destroy wrong views, etc., subduing others with great diligence, i.e., the same as the four views spoken of in other tantras. Great glory is that which cannot be overcome by those who are known as great magicians among the gods of the world. Great power is the ability to overcome all afflictions and sufferings with the power of samadhi, such as being able to be reborn even after being beheaded. This is obtained after the practice of madness has reached its limit, and is the merit of those who abide in the practice of Samantabhadra. The benefit of the time of the practice of Samantabhadra is the divine eye, etc. The five abhijñās are: the abhijñā of the divine eye, the abhijñā of the ear, the abhijñā of knowing the minds of others, the abhijñā of remembering past lives, and the abhijñā of magical power. Thus, since it is mentioned here that one possesses the abhijñā of the divine eye and magical power, the three in between are also implied. The practice of this practice is to be completely satisfied every day with the moon, i.e., the nectar drink. Here, drinking the moon refers to the feast of the gathering of the moon, i.e., it indicates the tsok wheel. Moreover, in the glorious Chakrasamvara it says: Brothers and suffering are offerings, well-abiding in the gathering of the moon.
Tibetan
་ 11-389 གསུངས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དབའ་བོ་མཆོག །སྐྱེ་ བོ་དམ་པ་ཀུན་འདུས་པ། །ཞི་བའི་བཏུང་བས་འགྲུབ་འགྱུར་པ། །རྟག་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ ཡིན་ཏེ། ཞེས་ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པར་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པར་ གནས་ནས། ཁ་ཟས་རྣམས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཟླ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། །དེ་ རྣམས་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བཟའ་བ་ནི་འདུས་པ་སྟེ་ཕྱིའི་ཟླ་བ་འདུས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་ རབ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་ བ་ནོར་བུར་ཡོངས་སུ་སོན་ཞིང་སླར་ཡང་དབུ་མའི་ལམ་ལས་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པར་བྱས་པ་ནི་ ནང་གི་ཟླ་བ་འདུས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ནི་ཕན་ཡོན་འདི་ལྟ་ བུ་ཐོབ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་དེ་ཡི་ཚེ་ནི་འཕེལ་བར་གྱུར་ཏེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་ འདོད་པའི་བར་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་། བལྟ་བས་མི་ངོམས་ པའི་ལུས་ཏེ་མཚན་དཔེ་ཅན་གྱི་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པ་འགྲུབ་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཞིང་ ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་སོགས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་ལ་ཡིད་ལ་ བསམ་མ་ཐག་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་རང་གི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ པ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཞིང་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའམ་སྟག་ དང་རི་བོང་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀུན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་དོན་ ནོ། །འདིར་གཟུགས་བརྗེ་བའི་མན་ངག་ནི་དང་པོར་བྲམ་ཟེའི་ཐོད་པ་ཡུངས་ཀར་ཡོངས་སུ་ བསྐྱེད་པ་ཕྱིས་དམངས་རིགས་ཀྱི་ཐོད་པར་བསྐྱེད་ལ། དེའི་མྱུ་གུ་ལ་གུཉྫ་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་ བླུགས་ཏེ། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་སྲོག་ཆགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་གི་སྤུ་བསྲེགས་ པའི་ཐལ་བ་དང་ཁྲག་གིས་བསྒོས་ལ་འཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་དངོས་གྲུབ་དབབ་པའི་ སྔགས་བཟླས་པས་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་། སྲོག་ཆགས་དེ་དག་གི་སྒྲ་འབྱིན་པར་གྱུར་པ་ན། རྫས་ 11-390 བསྲུངས་ནས་ལྷ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཞུའོ། ཕྱིས་རྫས་དེ་དཔྲལ་བར་བྱུགས་ལ་སྲོག་ཆགས་གང་གི་ གཟུགས་འཛིན་པར་རང་འདོད་པ་དེའི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པའི་ སྔགས་བཟླས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ལ། རྫས་ཕྱིས་པས་ནི་གྲོལ་བར་ འགྱུར་རོ། །རང་གི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་ཀྱི་ སྦྱོར་བ
Chinese
如是说。瑜伽母续中也说，嘿汝嘎吉祥自在尊，一切圣者皆聚集，以寂静之饮成就之，乃是常恒之胜位。如是会供殿中瑜伽男女安住于各自所欲之天神之相，将食物加持为甘露，是为月之义。彼等食物于一器皿中食之，是为聚集，乃外月聚集也。方便与智慧双运，从七万二千脉中菩提心融化，圆满成为珍宝，复又从中脉道融入梵穴，是为内月聚集也。以普贤行愿究竟圆满，故得如是利益：修持彼法之时增长，能住于大劫等所欲之时，是为得寿命自在；以及观看不厌之身，成就具相好之身，与身影相符；一刹那间能震动百千佛土等，示现种种神变，心中才一思及，即如所愿般，自身圆满并示现种种形相，即是示现梵天等天神或虎、兔等种种形相之义。此处变身之口诀是，首先将婆罗门之颅骨完全置于芥子油中，之后置于平民之颅骨中。于其苗芽中遍注白色相思子，于八方涂抹焚烧各种动物毛发之灰烬与血，念诵以念珠咒语结尾的成就咒语，便生热，发出彼等动物之声音。守护药材后，向天神祈求成就。之后将药涂于额头，心中忆念自己欲化现之动物形象，念诵带附加词之咒语，便能变成所欲之形象，擦去药材便能恢复原状。乃是完全转变自身之形相，而非他人之形相。药材之配方。
English
Thus it is said. Also in the Yogini Tantra, "Heruka, the glorious and mighty one, the gathering of all noble beings, achieved through the drink of peace, is the supreme and eternal state." Thus, in the assembly hall, the yogis and yoginis abide in the form of the deities they desire, and the food is blessed as nectar, which is the meaning of the moon. Eating those foods in one vessel is gathering, which is the outer gathering of the moon. From the union of skillful means and wisdom, the bodhicitta melts from the seventy-two thousand channels, fully becoming a jewel, and then dissolves into the crown chakra through the central channel, which is the inner gathering of the moon. By perfecting the conduct of Samantabhadra, such benefits are obtained: the life of that practice increases, and one can remain for as long as one desires, such as for great kalpas, thus gaining mastery over life; and a body that is never tiring to behold, achieving a body with marks and signs that match the shadow; in a single instant, one can shake hundreds of thousands of buddha-fields, and so on, showing various miracles, and as soon as one thinks of it, one's own form is perfected and shown in various forms, just as one desires, that is, showing the various forms of Brahma and other gods, or tigers, rabbits, and so on. Here, the secret instruction for transforming the body is to first completely place a Brahmin's skull in mustard oil, and then place it in a commoner's skull. Fill its sprouts with white Abrus seeds, and smear the eight directions with ashes and blood from burning the hair of various animals, and reciting the accomplishment mantra that ends with the rosary mantra will generate heat and produce the sounds of those animals. After protecting the substance, request accomplishment from the deity. Afterwards, apply the substance to the forehead, and remembering in your mind the form of the animal you wish to transform into, recite the mantra with the addition, and you will transform into the form you desire, and erasing the substance will release you. It is a complete transformation of one's own form, not the form of another. The composition of the substance.