Tibetan
་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། བཟང་པོ་ནི་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དཀར་དམར་གྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་ མི་ཤིགས་པ་ཡིན་ལ། ཡི་གེའི་ཕྲེང་པ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་མཚོན་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་འཕྲེང་བའོ། ། དེས་ནི་རྒྱུ་བ་རླུང་དང་མི་རྒྱུ་བ་སེམས་དབུ་མར་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་ འགྱུར་ཞིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་འདིའི་དོན་གྱི་ གཙོ་བོ་ནི་{སྦས་[སྔགས]་དོན་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་ནི་བཟང་པོའི་ཡེ་གེ་ ནི་འོད་ཟེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རླུང་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་རྒྱུ་བ་ལྷ་སྐུ་དང་། མི་རྒྱུ་བ་གཞལ་མེད་ཁང་དང་ཞིང་ཁམས་དག་པའི་ སྣང་བ་རབ་འབྱམས་མཆེད་དེ་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་བསམས་པ་ ཙམ་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ཉེར་སྤྱོད་པ། །ཞེས་པ་ནས། རང་གི་གཟུགས་ནི་ཡོངས་ {བརྗེ་[རྗེ་]ཉིད་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ 11-386 ཏན་ལྔ་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཡིད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པ་ཨ་ རལླི་སྤྲོས་པ་རྒྱས་པའམ་བསྡུས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྤྲོས་ བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་གཉིས་ཅན་ལ་འགྲེལ་ཏེ། གཙོ་བོར་སྤྲོས་མེད་ཡིན་ པར་མངོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པོ་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་གམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ ཇི་ལྟར་འོས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དུ་གནས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་ན་ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པ་བསྡུས་པའམ། ཡུལ་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ཁང་པ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་གནས་སོ། །དེར་ཚོགས་ཀྱི་ འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཅི་བདེར་རོལ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་དཔའ་ ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤང་བྱའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དཔའ་ བོ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྟག་ཏུ་རོལ་བ་ནི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བླ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་རོལ་པའོ། ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ཞེས་སོགས་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ ཁང་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟར་ཉུང་ན་ཡང་ལྔ་དང་བཅས་ པའོ། །དེ་ལ་ལྔ་ནི། ལྷའི་གནས་སུ་བཞག་པར་བྱ་ལ། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ བཅས
Chinese
将会证悟诸法皆为空性。 第三，善者乃是心间的明点，是不坏的，位于红白明点的中央。字母之鬘象征着表示若江（ro rkyang）之风的阿黎嘎黎（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་）之鬘。由此，流动之风与不流动之心在中脉中断绝，将生起殊胜之智慧，并且将出现神通等。此论典之主要意义，被认为是{咒（藏文：སྔགས）义唯此而已。}第四，善者之字母是具有五种光芒自性的十种清净之风，通过修持合二为一之身，流动的是本尊身，不流动的是无量宫和清净刹土，各种显现增广，从而从一个境界走向更高的境界。此处“仅仅思维”等，是迅速成就之利益。 第三，从“享用一切欲望”至“完全转变自身”，指的是获得二种次第之稳固。完全享用五种欲望之功德，随心所欲地享受歌舞等，无论是广为铺陈还是简略，都随心所欲地奉行。这解释了有相和无相两种行为，但主要显现的是无相。那么如何呢？修行者与成就之手印，无论是一个还是五个等，适宜地一同安住于一处时，便是聚集会众之屋舍，若于地方游走，则没有会众之屋舍，而是随心所欲之处。在那里，通过会供轮之行为，随意享受欲望之功德。瑜伽大勇士之名，是因为进入了彻底摧毁一切应断之众，所以是大勇士，恒常享乐，是因为修持无相之行，所以是持续享乐。与金刚瑜伽母等，是有相之行，会众之屋舍以一切庄严装饰，成就之手印无论如何简略，也应具备五种。其中五种，应置于本尊之位，并与娇女等四位明妃一同。
English
One will realize that all phenomena are empty. Third, the good is the bindu in the heart, which is indestructible and located in the center of the red and white bindus. The garland of letters symbolizes the garland of Ali Kali (ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་), which represents the wind of ro rkyang. From this, the flowing wind and the non-flowing mind are cut off in the central channel, and special wisdom will arise, and supernatural powers and the like will appear. The main meaning of this treatise is considered to be {the meaning of the mantra (藏文：སྔགས) is only this.} Fourth, the letter of the good is the nature of the five rays of light, the ten pure winds. By practicing the union of the two, the flowing is the deity's body, and the non-flowing is the immeasurable palace and the pure land. Various manifestations expand, so that one goes from one realm to a higher realm. Here, "just thinking" and so on are the benefits of rapid achievement. Third, from "enjoying all desires" to "completely transforming oneself" refers to obtaining the stability of the two stages. Completely enjoying the merits of the five desires, enjoying songs and dances as one pleases, whether it is widely laid out or brief, one practices as one pleases. This explains the two actions of with signs and without signs, but mainly what appears is without signs. So how is it? When the practitioner and the accomplished mudra, whether it is one or five, etc., appropriately abide together in one place, it is the house for gathering the assembly. If one wanders in a place, there is no house for the assembly, but wherever one pleases. There, through the practice of the assembly wheel, one freely enjoys the merits of desire. The name Yoga Great Hero is because one has entered into completely destroying all that should be abandoned, so he is a great hero, constantly enjoying pleasure, because he practices the action without signs, so he is constantly enjoying pleasure. With Vajrayogini and others, it is the action with signs, the house of the assembly is decorated with all ornaments, and the accomplished mudra, no matter how brief, should have five. Among them, the five should be placed in the position of the deity, and together with the four consorts such as the charming girl.
Tibetan
་པ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡང་བསྣན་ན་བཅུ་ གསུམ་དང་། སྒོ་མ་བཞི་བསྣན་པས་བཅུ་བདུན་དང་། མཚམས་བཞིར་བུམ་པ་འཛིན་པའི་ དཔའ་བོ་བཞི་བསྣན་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་རྣལ་ འབྱོར་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་གྱུར་ན། ལྷ་རེ་རེའི་གནས་སུ་མང་ དུ་འདུག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིགས་དང་ཁ་དོག་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རིགས་ སོ་སོ་དང་མཐུན་པར་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ ཚོགས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ལུགས་ བསྒྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཤིང་དང་ཁམས་དང་རྩ་ལས་བྱུང་བའི་འབག་གྱོན་པའམ་ལྷ་སོ་ 11-387 སོའི་ཁ་དོག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་ན་བཟའ་དང་རྒྱན་དུ་བཅས་ཤིང་། གདན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་སྣ་ ཚོགས་པདྨ་ལ་སོགས་པ་རས་ལ་བྲི་བར་བྱ། ཕྱག་མཚན་དག་ཀྱང་ལག་ཏུ་ཐོགས་དགོས་པ་ ལས་ཕྱག་མཚན་མང་པོ་དག་ལ་ནི་ཕྱག་མཚན་དང་པོ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་སྟོན་ པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་བསམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ བཅུག་ནས། བདག་ཉིད་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་ལྷག་པར་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་དགོས་པས། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ ལོའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་ པའི་བྱ་བ་བཤད་ནས། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ གྱི་དཔལ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་རྣམས་རིགས་མཐུན་ པ་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་ཐོབ་སྟེ་མཐར་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྟེར་བར་ འགྱུར་རོ། །སྟེར་བའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པ་དེས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དོན་ནོ། །གསང་ཏེ་སྤྱོད་པ་ སྤྱད་པ་ལས་ཕན་ཡོན་ཅི་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཅུད་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ སྟེ། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་སྲིན་པོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལས་བཅུད་ལེན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ དག་བླངས་ཏེ། རྟག་ཏུ་སྟེ་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་བྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནད་མེད་ ཅིང་རྒས་པ་མེད་ལ་འཆི་བདག་ཐག་རིང་བ
Chinese
具有九尊的自性，加上花朵等四尊，则为十三尊，加上四位门母，则为十七尊，加上四方角落持有宝瓶的四位勇士，则变为具有二十一尊的自性。如果瑜伽士和瑜伽母的眷属非常众多，那么每一尊神的位置都可以安住很多。这些也应根据种姓、颜色和意念的差别，按照各自的种姓安放在各个方位。像这样与金刚瑜伽母的眷属们一同享用。所谓“各种形象的知识”，是指改变装束的差别，即穿戴由树木、矿物和草药制成的面具，或者变成各种神的颜色，并配以衣服和装饰。坐垫的差别也应在布上绘制各种莲花等。法器也必须拿在手中，对于许多法器来说，第一个法器就是了。所谓“显示瑜伽士的自性”，是指禅修和思维的差别，即完全融入一切万法皆空的境界中，特别信奉自己是轮之自在主，为了从菩提心的光芒中涌现坛城，因此所有勇士和瑜伽母也必须信奉为自己的自性，因此要显示自己是坛城轮之神众。如是宣说了有相和无相的行为之后，宣说行为的利益时，“如来一切之吉祥”，是指修持胜过一切方位的行为，因此获得如来一切的吉祥，即身语意的功德和事业，从每一个相似的部分获得，最终获得大成就佛果。给予的意思是，通过这种行为获得成就的意思。秘密地修持行为会获得什么利益呢？所谓“摄取精华”等等，即从天、龙、罗刹和空行母等处摄取各种精华，并且恒常，即每天给予他人，使众生无病、无老，死主远离。
English
Possessing the nature of nine deities, adding four deities such as flowers, it becomes thirteen deities. Adding four gatekeepers, it becomes seventeen deities. Adding four heroes holding vases in the four corners, it becomes the nature of twenty-one deities. If the assemblies of yogis and yoginis are very numerous, then many can reside in the place of each deity. These should also be arranged in various directions according to their respective lineages, colors, and intentions. In this way, one should practice together with the assemblies of Vajrayogini. The so-called "knowledge of various forms" refers to the difference in changing attire, that is, wearing masks made of wood, minerals, and herbs, or transforming into the colors of various deities, adorned with clothes and ornaments. The difference in cushions should also be drawn on cloth with various lotuses and so on. The implements must also be held in the hands, and for many implements, the first implement is sufficient. The so-called "showing the nature of the yogi" refers to the difference in meditation and thought, that is, completely immersing oneself in the emptiness of all phenomena, especially believing that oneself is the lord of the wheel, and in order to emanate the mandala from the light of bodhicitta, all heroes and yoginis must also believe in their own nature, therefore, one must show oneself as the assembly of deities of the mandala wheel. Having explained the activities of with and without elaboration in this way, when explaining the benefits of the activities, "The glory of all Tathagatas" refers to practicing the activity that surpasses all directions, therefore obtaining the glory of all Tathagatas, that is, the qualities and activities of body, speech, and mind, obtaining from each similar part, and finally obtaining the great accomplishment of Buddhahood. The meaning of giving is the meaning of obtaining accomplishment through this activity. What benefit will be obtained from secretly practicing the activity? The so-called "extracting essence" and so on, that is, extracting various essences from gods, nagas, rakshasas, and dakinis, and constantly, that is, giving to others every day, so that sentient beings are without disease, without old age, and the lord of death is far away.