Tibetan
གས་པ་བསྟན་ཞིང་རི་མོ་དེ་ལ་སྦྱར་ཞེས་པས་དབུ་མར་གནས་པ་བསྟན་ ནོ། །རི་མོའི་སྟེང་དུ་སོགས་ཀྱིས་དབུ་མར་ཞུགས་ཟིན་པའི་བྱེད་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་ཐིམ་པ་ན་ལྟེ་བའི་རེ་ཁ་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རོ་མའི་ ལམ་ནས་བརྒྱུད་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡོངས་སུ་བསྲེགས་ནས་སྤྱི་བོར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ ཡང་རླུང་ཐིམ་པའི་ཚེ་འབྱུང་བའི་རིམ་པས། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་ རྟགས་ལྔ་མཐོང་ཞིང་། རོ་མ་ནས་འབར་བ་ན་རྩ་གསར་དུ་དྲལ་བའི་མཐུས་སྡུག་བསྔལ་དང་ འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་སྟེ། དུས་གསུམ་ལས་དུས་ངན་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁྲག་དང་མཁྲིས་པའི་ཁམས་འཁྲུག་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། སྐོམ་དད་ ཆེ་ཞིང་ཚ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྙིང་ཁར་ཕྱིན་པས་ཤེས་པ་འཕྱོ་བ་དང་། མགྲིན་པར་བྱིན་པས་ འདར་བ་དང་སྐད་འགག་པ་སོགས་འབྱུང་ཞིང་། སྤྱི་བོར་ཕྱིན་དུ་ཉེ་བ་ན། དེ་དག་ཏུ་གཟེར་ བ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་སྤྱི་བོར་ཕྱིན་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྐྱང་མའི་ལམ་ནས་འོག་ ཏུ་འབབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་འཛིན་པ་དམ་པོ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བའི་ཉམས་ཤས་ཆེར་ འབྱུང་སྟེ། དུས་གསུམ་ལས་དུས་བཟང་པོ་བདེ་བའི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་ཡང་ཁམས་ ཀྱི་བགྲོད་པ་མི་བརྟན་པ་སྙམ་བྱེད་པ་དང་། རླུང་དང་གྲང་བ་འཕེལ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྐབས་ ཀྱང་ཅུང་ཟད་འབྱུང་ལ། འོན་ཀྱང་འཁོར་ལོ་གསུམ་ཞུ་བ་ལ་བདེ་བ་དང་གསལ་བ་དང་། མི་ རྟོག་པའི་ཉམས་ཅུང་ཟད་ཡོད་དོ། །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་རྩ་མདུད་ལ་འབར་འཛག་ལན་གསུམ་ 11-379 བཟློག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཟུག་རྔུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བླ་མ་གསུང་ངོ་། །བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟེ་བའི་མེ་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ ཏེ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་སེམས་ལྷག་པར་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་གཏུམ་མོའི་མེ་ཤིན་ཏུ་ རྣོ་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ་དབུ་མའི་སྒོ་ཕྱེ་ནས། དབུ་མའི་ནང་གི་རྩ་མདུད་རྣམས་ རིམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལས། སྤྱི་བོར་ཕྱིན་པ་ན་ཧཾ་ཡིག་གི་སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ་ཞུ་སྟེ། རིམ་གྱིས་ འཁོར་ལོ་བཞི་བརྒྱུད་ནས། ལྟེ་བར་འབབ་བོ། །དེ་ལས་རབ་ཏུ་འབར་ཞིང་འབར་བ་ལས་ ཀྱང་ལྷག་པར་འཛག་སྟེ། དབུ་མར་འབར་འཛག་ལན་གཅིག་འཕྲོད་པ་ན་འབར་འཛག་ཁོར་ མར་འབྱུང་ངོ་། །དབུ་མའི་ནང་དུ་འབར་བས་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་ལ། ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེས་ན་བདུད་རྩི་ཐིགས་པའི་ཚུལ་ལས་སོ་ཞེས་པ་ནི། དབུ་མའི་ནང་གི་འབར་འཛག་བརྟན་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས། མི་རྟོག་པའོ། །འདི་ལ་དང་པོ་འབར་བའི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ། དབུ་མའི་རྩ་མདུད་རྣམས་ཅུང་ ཟད་གྲོལ་བ་དང་། དང་པོ་འབབ་པ་ལས་ཀྱང་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཅི་རིགས་པ་སྐྱེ་ བར་འགྱུར་བས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་མང་དུ་ཐོབ་ཅིང་། བགེགས་ཐམས་ཅད་ལས་རང་ གྲོལ་བའོ། །འདི་ཉིད་བོགས་ཕྱུང་བས་མི་རིང་བར་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། ། དྲུག་པ་ནི། གང་གང་ཞེས་པ་ནས་རང་བཞིན་འབབ་གྱི་བར་ཏེ། དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་ པ་གང་དང་གང་གི་དབང་པོའི་ལམ་ལས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་ པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པར་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་མྱོང་ གི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཞག་པ་དེ་ཉིད་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚེ་ཡང་རྒྱས་གདབ་ 11-380 ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྒྱུད་ལ་འབབ་ཅིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ནག་པོ་པའི་འགྲེལ་པ་ ལས་ནི། མཆོག་ཏུ་ཕན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་བཏོན་ཏེ། མཆོག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། ཕན་ པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་དོན་ནི། ཞུ་བདེ་ལས་ཐོབ་པའི་བདེ་སྟོང་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་མེད་ཕྱག་ཆེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ཡིན་ལ། དེས་ ནི་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རོར་འཆར་བར་བྱེད་ཅིང་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ རྒྱུད་ནས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ ལ་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་ བཏགས་སོ། །བདུན་པ་ནི། དམ་ཚིགས་སོགས་ཏེ། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའམ་མཆོག་ གི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཕན་ཡོན་ཆེན་ པོ་དང་ལྡན་པ་སྒྲུབ་ཅིང་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱ
Chinese
“显示裂缝并贴在该图上”表示安住于中脉。因为“在图上”等是已经进入中脉的作用，所以显示的就是那个。即在中脉中气融入时，从脐部的瑞康拙火智慧之火的道路上经过，焚烧所有四个脉轮，然后到达头顶。而且，在气融入时，按照发生的次第，在脐轮中看到蹄印等五种征兆。从若玛脉燃烧时，以新打开脉的威力，产生与痛苦相关的禅定。三时中，不好的时机被称为痛苦的时机。而且，会觉得血液和胆汁的体液紊乱，口渴严重并产生热量，到达心口时意识漂浮，到达喉咙时发生颤抖和声音嘶哑等。快要到达头顶时，那些地方会发生刺痛等。然后到达头顶时，使菩提心从单脉的道路上向下流动。那时，会更多地产生伴随着强烈执着的安乐的体验。三时中，好的时机被称为安乐的时机。对此，也会稍微产生觉得体液的运行不稳定，觉得气和寒冷增加的时候。然而，在三个脉轮融化时，会有安乐和明亮，以及不分别的体验。各个脉轮的脉结燃烧滴落三次颠倒时，那时会伴随着刺痛。上师这样说。菩提心与脐部的火相遇时，产生俱生智慧的法印，以其缘故，气心更加停止。由此，拙火的火变得非常锐利，具有力量，打开中脉的门。从中脉内的脉结逐渐解开，到达头顶时，哈（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）字的精华完全融化，逐渐经过四个脉轮，然后落到脐部。从那开始更加燃烧，比燃烧还要更加滴落。在中脉中燃烧滴落一次相遇时，燃烧滴落循环发生。在中脉内燃烧是因为空性。
English
"Showing the crack and attaching it to the picture" indicates abiding in the central channel. Because "on the picture" etc. is the function of having already entered the central channel, that is what is shown. That is, when the air merges into the central channel, it passes through the path of the wisdom fire of the navel's rekha kundali, burns all four chakras, and then reaches the crown of the head. Moreover, when the air merges, according to the order of occurrence, five signs such as hoof prints are seen in the navel chakra. When burning from the roma channel, with the power of newly opened channels, a samadhi related to suffering arises. Among the three times, the bad time is called the time of suffering. Moreover, one feels that the humors of blood and bile are disturbed, one feels very thirsty and generates heat, when reaching the heart, consciousness floats, when reaching the throat, trembling and hoarseness occur. When approaching the crown of the head, stinging and other sensations occur in those places. Then, when reaching the crown of the head, the bodhicitta is made to flow down from the path of the single channel. At that time, the experience of bliss accompanied by strong clinging arises more often. Among the three times, the good time is called the time of bliss. In this regard, there will also be times when one feels that the movement of the humors is unstable, and one feels that air and cold are increasing. However, when the three chakras melt, there will be bliss and clarity, and a non-conceptual experience. When the knots of each chakra burn and drip three times in reverse, then it will be accompanied by stinging. The Lama said so. When the bodhicitta meets the fire of the navel, the co-emergent wisdom of the dharma seal arises, and because of that, the air-mind stops even more. From this, the fire of kundali becomes very sharp and powerful, opening the door of the central channel. From the knots of the central channel gradually unraveling, when reaching the crown of the head, the essence of the letter haṃ (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈) completely melts, gradually passing through the four chakras, and then falling to the navel. From there it burns even more, dripping even more than burning. When burning and dripping meet once in the central channel, the burning and dripping cycle occurs. Burning in the central channel is because of emptiness.
Chinese
也将变为无分别。 通过融化（ཧཾ，ham，हं，హం）字，就是大乐。因此，所谓甘露滴落之相，是指： 中脉内的燃烧和滴落稳定。在超越三时、不可思议之时，就是 无分别。对此，从最初燃烧之时起，中脉的脉结稍微 解开，并且从最初滴落时起，也会生起各种各样的喜乐觉受，从而获得许多功德差别，并且从一切障碍中自然 解脱。如果精勤修持此法，不久将变为加行道的大暖相。 第六，从“任何任何”到“自性降临”之间。也就是，无论从眼等任何感官的途径，所产生的执取色等对境的各种识，都会转变为与其各自本性俱生、远离一切戏论的智慧。而这样的智慧，也要由最胜金刚阿阇黎在授予包含智慧智慧四灌顶时，以经验的方式完全安立于自相续中，并在修持二次第瑜伽时，以增广的方式串习，从而使与一切佛的智慧平等一味的自性俱生智慧，降临并生起于相续中。《黑行者释》中说：“以最胜利益之瑜伽。”指出，最胜是空性，利益是慈悲，从二者双运的瑜伽中，是为了获得一切佛的自性法身之义而说的。此意是说，从融乐中获得的乐空无二智慧，无有分别的大手印，是真正的法瑜伽。它能使一切识显现为安乐的滋味，并且是道路的自性俱生，是从相续中获得法身之方法的主因。为了成就此，在一切生起次第和圆满次第中，以乐空来增广，也是法瑜伽，这是以因来命名果。 第七，是誓言等。为了使具有食用之大誓言或殊胜瑜伽者获得大成就，应当修持并食用具有巨大利益的甘露丸。
English
will also become non-conceptual. Through the melting of the syllable (ཧཾ，ham，हं，హం), it is great bliss. Therefore, the so-called appearance of nectar dripping refers to: The burning and dripping within the central channel are stable. In a time beyond the three times, inconceivable, it is non-conceptual. Regarding this, from the initial burning time, the knots of the central channel slightly unravel, and from the initial dripping, various kinds of joy and bliss experiences will arise, thereby obtaining many qualities and differences, and naturally from all obstacles liberation. If one diligently practices this, it will soon become the great warmth of the path of application. Sixth, from "whatever whatever" to "nature descends." That is, no matter from which sensory pathway, such as the eye, all the consciousnesses that arise from grasping objects such as forms will be transformed into wisdom that is co-emergent with their respective natures, free from all elaborations. And such wisdom must also be fully established in one's own mindstream by the supreme Vajra Acharya in the empowerment that includes the fourth wisdom of wisdom, in the manner of experience, and be cultivated in the practice of the two stages of yoga in an expansive manner, so that the co-emergent wisdom of the nature of equality with the wisdom of all Buddhas descends and arises in the mindstream. The 《Black Practitioner Commentary》 says: "With the yoga of supreme benefit." It points out that the supreme is emptiness, benefit is compassion, and from the yoga of the union of the two, it is said for the purpose of obtaining the Dharmakaya, the nature of all Buddhas. The meaning of this is that the non-dual wisdom of bliss and emptiness obtained from melting bliss, the great seal without distinction, is the true Dharma yoga. It enables all consciousnesses to appear as the taste of bliss, and is the co-emergent nature of the path, the main cause of the method of obtaining the Dharmakaya from the mindstream. In order to accomplish this, expanding with bliss and emptiness in all generation stage and completion stage is also Dharma yoga, which is naming the result with the cause. Seventh, is the samaya, etc. In order for those who have the great samaya of eating or the supreme yoga to obtain great accomplishment, one should practice and eat the nectar pill that has great benefits.