Tibetan
་ རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ཟབ་མོས་འཁྲུལ་མེད་དུ་སྟོན་ནོ་ཞེས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ལམ་དུས་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་བདེ་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ 11-376 ཞེས་བྱ་བ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ཉིད་ལ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་བཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་སེམས་ མེད་དེ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རང་གི་རང་ངོ་ཤེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཏེ། སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གསལ་བར་ ཤེས་ཤིང་དེ་དང་དེའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི། རང་བཞིན་ ཤེས་པ་སྟེ་བྱ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། དེ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི། བདག་པོའི་དོན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་དང་མཉམ་ཉིད་གཉིས་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ནས་བཞག་ལ། གཞན་གསུམ་བདེ་ གསལ་གྱི་ཆ་ནས་བཞག་གོ །དེ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ དེ་ཉིད་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། དེས་སྤངས་བྱ་འཇོམས་ ཤིང་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ ཏེ་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ། རང་གིས་ རྟོགས་པ་བཞིན་གཞན་ལ་སྟོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུ། ཡེ་ ཤེས་ལོངས་སྐུ། སྙིང་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། ཡང་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ བདེ་བ་དང་། བསྟན་པ་ནི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་ཏེ། སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། བདེ་བ་ལོངས་སྐུ་ གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་འཆད་པའི་ལུགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་དཔའ་བསམ་ པའི་གཟུགས། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་བདག །ཅེས་ནག་པོ་པའི་འགྲེལ་པར་འདོན་ པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་གཉིས་དེ་ཀར་ མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ཤེས་བརྗོད་པ་དང་། རང་གི་ཆོས་ ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་གནས་པར་གཟིགས་པས། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ དཔའ་དང་། བདག་དང་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སེམས་ཙམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་འབྲེལ་མ་ 11-377 འཁྲུགས་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་བསམ་པའི་གཟུགས་དང་། རྣམ་རྟོག་ འག
Chinese
以广大的教法甚深地无谬宣说。第二是，修习二次第的乐空智慧，也是道时的五种智慧和三身的自性，安住于乐明的体性，故名为心。镜智，以及于彼无戏论的相不可取，是无心。平等性智，智慧彼性自知自性，是心的自性。妙观察智，以及自身他者的器情万物，明了知晓，并且对彼和彼的显现造作也知晓为空性，是自性智，即成所作智。外和内如何显现的一切都是所知，彼于乐空智慧中一体证悟，是主之义，即法界性智。此与平等性二者从不分别的角度安立，其他三者从乐明的角度安立。彼三者归纳为一，我将宣说。智慧彼性非是分别之境，故甚深是法身。彼断除所断，并且证悟事物实相的智慧增长，故成佛是报身。如是不证悟的众生生起大悲心，欲如自所证悟般为他宣说，是化身。如是，空性法身，智慧报身，大悲化身如是结合。又，甚深空性和，成佛安乐和，教法是显现种种之义。空性法身，安乐报身，光明化身如是宣说的宗派。第三是，心和菩萨是思惟之色，智慧是所知的自性，我。如是应如黑行派的注释中所说。远离分别的心，如所有和尽所有二者于彼现量见故，如镜子般称为心。自之法性于一切有情中周遍安住而见，故平等性是菩萨。以我与法空性的唯心之法一切缘起不紊乱而见故，妙观察是思惟之色。分别念
English
It is said that the vast Dharma is taught profoundly and without error. Secondly, the wisdom of bliss and emptiness cultivated in the two stages is also the five wisdoms of the path and the nature of the three bodies, which abide in the nature of bliss and clarity, hence it is called mind. Mirror-like wisdom, and the characteristics of that which is without elaboration cannot be grasped, it is no-mind. Equality wisdom, the wisdom itself knowing its own self-nature, is the self-nature of mind. Discriminating wisdom, and all phenomena of self and others, containers and contents, are clearly known, and the manifestations of that and that are also known to be emptiness, is self-nature wisdom, that is, accomplishing wisdom. All that appears outwardly and inwardly is knowable, and realizing that as one taste in the wisdom of bliss and emptiness is the meaning of the lord, that is, the wisdom of the sphere of reality. This and equality are established from the aspect of non-discrimination, and the other three are established from the aspect of bliss and clarity. I will explain how to condense those three into one. Since that wisdom itself is not an object of thought, profound is the Dharmakaya. Because it destroys what is to be abandoned and the wisdom that realizes the reality of things increases, becoming a Buddha is the Sambhogakaya. Great compassion arises for sentient beings who do not realize this, and the desire to teach others as one has realized oneself is the Nirmanakaya. Thus, emptiness is Dharmakaya, wisdom is Sambhogakaya, and compassion is Nirmanakaya are combined in this way. Also, profound emptiness, becoming a Buddha is bliss, and the teachings are the meaning of various appearances. Emptiness is Dharmakaya, bliss is Sambhogakaya, and clarity is the way of explaining Nirmanakaya. Thirdly, mind and bodhisattva are the form of thought, wisdom is the nature of what is to be known, I. Thus, it should be done as stated in the commentary of Krishnacharya. Because the mind free from thought directly sees both suchness and all that exists, it is called mind like a mirror. Because one sees that one's own Dharma nature abides universally in all sentient beings, equality is a bodhisattva. Because one sees that all phenomena of mind-only, which are empty of self and phenomena, and all interdependent relationships are not disturbed, discriminating awareness is the form of thought. Conceptual thought
Tibetan
གས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ པས། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ ཅན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱའི་རང་ བཞིན་དང་བདག་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི་བདག་གིས་ བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་ནི་ཟབ་མོ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རང་ཉིད་ལ་སྣང་བའི་སྐུའམ། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཚན་དཔེ་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སངས་ རྒྱས་དང་། ཐུན་མོང་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྩོལ་བའི་ཕྱིར་ མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྷག་མ་གཉིས་ ནི་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཅི་རིགས་པར་བསྡུ་བ་ལས། རེ་ཞིག་ལོངས་སྐུར་བསྡུ་བར་བྱའོ། ། ལྔ་པ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ནས། གཟུགས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་བསྒོམ་བྱ་ དམིགས་པ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། བགྲོད་བྱ་ལམ་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ མཉམ་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རོ་མའི་ནང་དུ་ཀཱ་ལི་སོ་གཉིས་དང་། རྐྱང་མའི་ནང་དུ་ཨཱ་ ལི་ཉིས་འགྱུར་སོ་གཉིས་དེ་ལྟར་ཡིག་འབྲུ་གྲངས་མཉམ་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ཐག་པ་ལ་བརྒྱུས་པའོ། ། རི་མོ་ནི་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་སྟེ། དེ་ལ་རླུང་དང་སེམས་སྦྱར་བར་བྱས་ནས། རི་མོ་དེ་ཉིད་ལས་ གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྟེང་དུ་འབར་བ་ལས་ནི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་འོག་ཏུ་འབབ་བར་ བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབབ་ཅེ་ན། ཁུ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ 11-378 ཤེས་དམ་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཚེ་རིང་པོར་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བདུད་ རྩི་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཐིགས་པ་འབབ་པའི་གཟུགས་སམ་རྣམ་པ་བསྒོམས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྐྱང་མ་དང་རོ་མའི་རླུང་སྟེ་དེ་ཉིད་མཉམ་པར་རྒྱུ་ བར་བྱས་ནས། རི་མོ་སྟེ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་ཞེས་ པ་རླུང་དབུ་མར་ཞུ
Chinese
然而，凭借愿力的力量，像如意宝珠一样利益有情众生。 因此，成办事业称为智慧，具有自性无垢的体性，因为这是所有法的法性。法界智慧是所知的事物自性和主宰。像这样的五种智慧，归纳为三种，我将要宣说，因为极其清净的界，不是其他所能体验的，所以法身是深奥的。佛陀自己显现的色身，或者对于十地菩萨们显现为具有相好的报身，是佛陀和共同所化有情圆满赐予一切殊胜，示现各种事业和宣说各种法，是化身，即教法。其中，法界性的智慧是法身，如镜的智慧是报身，成办事业的智慧是化身，剩余的两种智慧，根据需要可以随意归纳，暂时归纳为报身。 第五，从“阿黎嘎黎”到“以色身”之间。这有将所修与所缘结合，以及将所行与道结合两种。第一种是，“阿黎嘎黎平等后”。意思是，在罗玛脉中，有三十二个嘎黎，在江玛脉中，有双倍的三十二个阿黎，这样字数相等的字母，用吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的绳子串起来。图画是脐间的ཨཾ་字（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ），将风和心结合于此，从这个图画中，拙火智慧的火焰向上燃烧，使ཧཾ་字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ）融化的明点向下滴落。那么，如何滴落呢？精液菩提心滴落，因为具有生起安乐智慧，使寿命延长等能力，所以是甘露。观想这甘露滴落的形象或形态，就能生起智慧。第二种是，阿黎嘎黎江玛和罗玛的风，使之平等运行，将图画，即脉阿瓦都提，完全结合于其中。其中，“平等”是指风融入中脉。
English
However, by the power of aspiration, it benefits sentient beings like a wish-fulfilling jewel. Therefore, accomplishing activities is called wisdom, and having the nature of being free from the defilement of self-nature, because this is the dharmata of all dharmas. Dharmadhatu wisdom is the self-nature and master of knowable things. Such five wisdoms, when condensed into three, I will explain, because the extremely pure realm is not experienced by others, therefore the Dharmakaya is profound. The Rupakaya that appears to the Buddha himself, or the Sambhogakaya that appears with marks and signs to the Bodhisattvas of the ten bhumis, is the Buddha, and for the common disciples, it fully bestows all excellence, showing various activities and teaching various dharmas, is the Nirmanakaya, that is, the teachings. Among them, the wisdom of the Dharmadhatu is the Dharmakaya, the mirror-like wisdom is the Sambhogakaya, the wisdom of accomplishing activities is the Nirmanakaya, and the remaining two wisdoms can be condensed as needed, and for the time being, they are condensed into the Sambhogakaya. Fifth, from "Ali Kali" to "with the Rupakaya." This has two aspects: combining the object of meditation with the object of focus, and combining the path with the practice. The first is, "After Ali Kali is equalized." It means that in the Roma nadi, there are thirty-two Kalis, and in the Kyangma nadi, there are twice as many thirty-two Alis, so that the number of letters is equal, strung on a Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) string. The image is the Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: ཨཾ) at the navel, and combining wind and mind with it, from this image, the fire of Tummo wisdom blazes upwards, causing the bindu of the melting Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: ཧཾ) to drip downwards. Then, how does it drip? The semen bodhicitta drips, because it has the ability to generate blissful wisdom, prolong life, etc., so it is amrita. By meditating on the image or form of this amrita dripping, wisdom will arise. The second is, the winds of Ali Kali Kyangma and Roma, make them flow equally, and completely combine the image, that is, the nadi Avadhuti, within it. Among them, "equal" means the wind dissolves into the central channel.