Tibetan
འབྲང་བའི་འཁོར་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བ་མེད་ཅིང་ ཞེས་པ་སྟེ། ཚེ་བསྐལ་པར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚེ་རིང་པོར་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་དང་། རྒས་པ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། ན་བ་སྟེ་ནད་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། རྣམ་ 11-364 གྲངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གསུམ་གསུངས་པ་ལས་ཕྱི་མ་གསུམ་པོ་ནི་བཅུད་ལེན་གྱི་དོན་ནོ། །རྣལ་ འབྱོར་སྒྱུ་མའི་རིག་པ་ནི། འདི་ཡིས་ཞེས་པའི་དོན། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་དེ་རྣམས་རྣལ་ འབྱོར་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་པའི་དོན་དམ་པའི་རིག་པའམ་སྔགས་འདི་ཡིས་ འགྲུབ་ཅེས་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལྟར་ན། གོང་གི་ཕན་ཡོན་གྱི་འཕྲོས་ཡིན་ལ་དོན་དུ་ནི། ཆོས་རྣམས་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་དམ་པས་ནི། ལས་ཚོགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་ སྒོ་ནས་འགྲུབ་པ་ཙམ་སྲིད་མོད་ཀྱིས། དངོས་གྲུབ་ནི་ཕལ་ཆེར་མི་འགྲུབ་པ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་ མིག་འཕྲུལ་བྱེད་ཅེས་པ་མིག་འཕྲུལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་ སུ་བགྲངས་པ་ལྟར་ན་རྒས་པ་མེད་པ་དང་། ན་བ་མེད་པ་གཉིས་ནད་འཇོམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ ཅེས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་སོ། །དེ་ཉིད་མི་བགྲོང་པ་ལྟར་ན་གསུམ་པོ་སོ་སོར་བྱ་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་ གཞན་ལས་ཀྱང་། འཆི་བ་མེད་དང་ནད་འཇོམས་སོ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་སྔ་མ་ཉིད་ལེགས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། དགུག་པའི་ གནས་སྐབས་སུ་གོང་བུ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལེའུ་གཉིས་པར་འཆད་ པས་འདིར་དགུག་པ་སྤྱིའི་བྱ་བ་ཙམ་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རི་མོ་ བརྒྱད་བརྒྱད་བསྣོལ་མར་བྲིས་ནས་རེ་མིག་བདུན་བདུན་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་བྱས་ལ། སྟེང་ གི་གཡས་ཟུར་ནས་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱི་ ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་རེ་མིག་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་ལས། ཕཊ་བཞི་པོ་ཕ་དང་ཌ་སོ་སོར་འགོད་དོ། ། དབུས་ཀྱི་རེ་མིག་སྟོང་པ་གཅིག་པུ་ལ་སྒྲུབ་བྱའི་མིང་སྤེལ་བཀོད་དེ། འདི་ནི་རིགས་ལྡན་ གྱི་འགྲོས་ཆེན་པོར་གྲགས་པ། དཔལ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེར་གསལ་བར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། འདི་ལ་ཡང་དབང་དང་། དགུག་པ་དང་། བསད་བསྐྲད་རྨོངས་རེངས་དབྱེ་བ་དང་རྨུགས་པ་ 11-365 རྣམས་ལ་ནི། ཡི་གེ་མགོ་བོ་ནང་བསྟན་དུ་བྱེད་ལ་འདིར་དངོས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་ཞི་རྒྱས་ལ་ མགོ་ཕྱིར་
Chinese
是为了成为随从眷属的缘故啊。 “无有死亡”等，意思是，获得寿命长久的成就，比如寿命能延续到一劫； 获得无有衰老的成就；获得无有疾病，也就是无病的成就。以不同的方式说了三种，其中后三种是服用精华的意义。瑜伽幻化的智慧是，意思是“以此”。那些事业和成就，瑜伽士以证悟一切法如幻的胜义智慧或咒语来成就。按照字面意思来说，是上面利益的延续，但实际上是， 因为了知诸法无有自性，所以事业和成就毫无阻碍地成就。如果对事物执着为真实，即使事业的积聚也可能以非常困难的方式才能成就，但成就则大多不会成就。其中，所谓“施眼幻术”，是指眼幻术的成就。如果将它列为八大成就之一，那么无有衰老和无有疾病这二者，就合并为消除疾病的成就。如果不这样列举，那么这三者可以分别列举。但根据其他续部所说，“无有死亡和消除疾病”，那么还是前者更好。 第二部分分为事业积聚和成就的修法两种。在勾招的时候，勾招食子等差别，将在第二品中阐述，所以这里只说明勾招的一般行为。接下来要讲述幻轮。绘制八乘八交错的图，形成四十九个方格。从上方的右角开始，以从外向内蛇形盘绕的方式，将四面本尊咒语的字母依次填入方格中。其中，四个“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，摧伏）字，分别填入“ཕ”和“ཊ”。 中央唯一的空方格中，重复书写所要勾招者的名字。这被认为是具种姓者的大行迹，在吉祥合修明点中已明确阐述。对于息灾和，勾招，诛杀驱逐，迷惑僵直，分离和昏迷 11-365 等，文字的头部朝内，虽然这里没有明确说明，但息增怀伏的文字头部朝外。
English
It is for the sake of becoming a retinue. "Without death," etc., means attaining the accomplishment of longevity, such as extending life to a kalpa; attaining the accomplishment of being without old age; and attaining the accomplishment of being without sickness, that is, without disease. Three are spoken of in different ways, of which the latter three are the meaning of taking essence. The wisdom of yogic illusion is, meaning "by this." Those activities and accomplishments are accomplished by the yogi with the ultimate wisdom or mantra that realizes all dharmas as illusion. According to the literal meaning, it is a continuation of the above benefits, but in reality, because of knowing that all dharmas are without inherent existence, activities and accomplishments are accomplished without obstruction. If one clings to things as real, even the accumulation of activities may only be accomplished with great difficulty, but accomplishments are mostly not accomplished. Among them, the so-called "performing eye illusion" refers to the accomplishment of eye illusion. If it is listed as one of the eight great accomplishments, then being without old age and being without disease are combined into the accomplishment of eliminating disease. If it is not listed in this way, then these three can be listed separately. But according to other tantras, "without death and eliminating disease," then the former is better. The second part is divided into two types: the accumulation of activities and the method of accomplishment. In the case of summoning, the differences such as summoning the effigy will be explained in the second chapter, so here only the general behavior of summoning is shown. Next, the magic wheel will be explained. Draw a diagram of eight by eight intersections, forming forty-nine squares. Starting from the upper right corner, in a snake-like winding manner from the outside to the inside, fill in the squares with the letters of the four-faced deity's mantra one by one. Among them, the four "PHAṬ" (藏文, Devanagari: फट्, Romanized: phaṭ, meaning: to destroy) are filled in separately with "PHA" and "ṬA". In the only empty square in the center, repeat the name of the one to be summoned. This is considered to be the great conduct of those with lineage, and has been clearly explained in the auspicious union bindu. For pacifying and, summoning, killing and expelling, bewilderment and stiffening, separation and stupor 11-365 etc., the head of the letter faces inward, although it is not explicitly stated here, the head of the letters for pacifying, increasing, subjugating, and wrathful face outward.
Tibetan
བསྟན་ནོ། ། འཁོར་ལོའི་ཁྱད་པར་གཞན་གཉིས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་གྲུ་བཞིའི་དབུས་སུ་ ཐིག་བཞིས་རེ་མིག་དགུར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཡང་རེ་མིག་དགུར་དགུར་ དབྱེའོ། །དེ་དག་ལས་ཤར་དུ་ཨུ་ཨཱུ། པ་ཕ་བ་བྷ་མ།{ཝ་བ[ ཝལཔ]ཞེས་པ་རྣམས་འགོད་ ཅིང་། དབུས་ཀྱི་ཡི་གེའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཨོ་ཨཽ་བྲིའོ། །ལྷོ་རུ་ལི་ལཱི། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། ལ་ས། ནུབ་ཏུ་རྀ་རཱྀ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ར་ཥ། བྱང་དུ་ཨི་ཨཱི། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྙ་ཉ། ཡ་ཤ །དབུས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ གཡས་གཡོན་དུ་ཨེ་ཨཻ། དབུས་སུ་ཨ་ཨཱ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་། ཧ་ྈྐ་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེའི་གཡས་ གཡོན་དུ་ཨཾ་ཨཿ དེ་ཡང་ཞི་རྒྱས་ལ་ནི་མགོ་དབུས་སུ་འབྱུང་ཞིང་ཤར་ནས་གཡས་བསྐོར་ གྱིས་འགོད། །དབང་དྲག་ལ་ནི་མགོ་ལྷོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཇུག་མ་དབུས་སུ་འོང་བར་བྱ། མཚམས་ཀྱི་རེ་མིག་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ནི། ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མིང་སྤེལ་བསྐུལ་ཚིག་ དང་བཅས་པ་འབྲིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་། ཞི་བ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རྒྱས་པ་ཟླ་བ་སེར་ པོ་ལ། །དབང་དང་དགུག་པ་མེ་དཀྱིལ་དུ། །དྲག་པོ་རླུང་ལ་དགོད་པར་བཤད། ཞི་བ་གཙང་ མའི་རས་ལ་སྟེ། །རྒྱས་པ་དར་ལ་བྲི་བ་ཉིད། །དབང་ནི་གྲོ་གའི་འདབ་མ་ལ། །དྲག་པོ་པགས་ པའམ་རོ་རས་ལའོ། །ཞི་བ་ཙན་དན་སྦྱར་བ་དང་། །རྒྱས་པ་རིན་ཆེན་བསྲེས་པ་སྟེ། དབང་ ལ་རང་བྱུང་ཙན་དན་དམར། །དྲག་པོ་དུག་ཁྲག་སྐེ་ཚེས་བྲི། །གུར་གུམ་ཙན་དན་གི་ཧཾ་དང་། ། གླ་རྩི་སྦྱར་བའི་བཞི་མཉམ་ནི། །བསྲུང་སོགས་དགེ་བའི་ལས་ཀུན་ལའོ། །དབྱེ་བ་རྟ་དང་ མ་ཧེ་ཁྲག །རྨུགས་པ་ལུག་གི་ཁྲག་གིས་ཏེ། །སྦལ་པ་རུ་སྦལ་རེངས་པ་ལའོ། ཁ་དང་འུག་ པའང་དབྱེ་བར་བཤད། །དེ་དག་སྣག་ཚའི་ཁྱད་པར་ཡིན། ཁམ་ཕོར་གཙང་མར་ཞི་བ་སྟེ། ། རིན་ཆེན་སྣོད་ནི་རྒྱས་པ་ལའོ། །རྫའམ་ཐོད་བཟང་དབང་ལ་སྟེ། །ཐོད་ངན་དྲག་པོའི་ལས་ 11-366 ལ་ཤིས། །ཞི་ལ་སྲིན་སྐུད་གཙང་མས་དཀྲི། །དར་སྐུད་སེར་པོ་རྒྱས་པ་ལས། །དབང་ལ་ བུད་མེད་སྐྲ་ཡིས་ཏེ། །དྲག་པོ་རོ་སྐྲ་ཕྱིར་བསྒྲིམས་ཉིད། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་དྲག་པོ་ལ། །ཆ་ བྱད་དཀར་སེར་དམར་དང་ནག །ཕྱོགས་ནི་ཤར་བྱང་ནུབ་དང་ལྷོ། །སྲོད་དང་སྔ་དྲོ་དགོང་ ཁ་དང་། །ཕྱེད་གཉིས་རྣམས་ནི་དུས་སུ་བཤད། །དུལ་བའི་སེམས་དང་སྤྲོ་བ་དང་། །ཆགས་ སེམས་བྲོས་པའི་སེམས་དག་ནི། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །འོན་ཀྱང་རེངས་ལ་ སེར་པོ་སྟེ། །རྨུགས་དང་རྨོངས་པ་དཀར་པོ་ཡིན། །རྒྱུད་འདིར་ལྷ་ཡི་དབྱེ་བ་ནི། །མེད་
Chinese
已宣说。 现在要解说另一种轮的差别，即在四方形轮的中央，用四条线分成九个小格。然后，在它的中央和四个方向，也各自划分成九个小格。在这些小格中，东方写上乌、邬，巴、帕、巴、巴、玛，{瓦、巴[瓦拉巴]}等字，并在中央的字左右写上欧、奥。南方写上里、黎，达、塔、达、达、纳，拉、萨。西方写上热、锐，扎、塔、达、达、纳，拉、沙。北方写上伊、伊，匝、擦、匝、匝、嘉、 雅、夏。中央的字的左右写上诶、艾。中央写上阿、阿，嘎、喀、嘎、嘎、昂，哈、恰，中央的字的左右写上昂、阿。这些字在息灾和增益法中，从中央开始，从东方顺时针书写。在怀爱和降伏法中，从南方开始，最后回到中央。四个角上的大格子里，写上与事业相应的名称、祈使句等。这些也要注意，息灾法在月亮的坛城上进行，增益法在黄色的月亮上进行，怀爱和勾招法在火坛城中进行，降伏法在风坛城中进行。息灾法写在干净的布上，增益法写在丝绸上，怀爱法写在菖蒲叶上，降伏法写在兽皮或尸布上。息灾法用檀香调和的墨水书写，增益法用掺有宝石的墨水书写，怀爱法用天然的红色檀香书写，降伏法用毒药、血或死人血书写。藏红花和檀香的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以及麝香调和的四种成分，适用于所有守护等善业。用于区分的材料有马血和水牛血，昏厥时用羊血，蟾蜍用僵硬的蟾蜍血。口和猫头鹰也用于区分。这些是墨水的区别。息灾法使用干净的木碗，增益法使用宝石器皿，怀爱法使用陶器或好的头盖骨，降伏法使用不好的头盖骨。息灾法用干净的丝线缠绕，增益法用黄色丝线，怀爱法用女人的头发，降伏法用尸体的头发缠绕。息灾、增益、怀爱和降伏法，分别对应白色、黄色、红色和黑色。方向分别是东方、北方、西方和南方。时间分别是黄昏、早晨、傍晚和半夜。平静的心、快乐的心、贪恋的心和逃避的心，这些被认为是意念的差别。然而，僵硬对应黄色，昏厥和迷惑对应白色。这部续部中没有提到本尊的分类。
English
It has been taught. Now, the second distinction of the wheel will be explained: In the center of a square wheel, divide it into nine small squares with four lines. Then, in its center and four directions, also divide each into nine small squares. In these squares, write u, ū in the east; pa, pha, ba, bha, ma, {va, ba [valapa]} etc., and write o, au on the left and right of the central letter. In the south, write li, lī; ta, tha, da, dha, na; la, sa. In the west, write ṛ, ṝ; ṭa, ṭha, ḍa, ḍha, ṇa; ra, ṣa. In the north, write i, ī; ca, cha, ja, jña, ña; ya, śa. Write e, ai on the left and right of the central letter. In the center, write a, ā; ka, kha, ga, gha, nga; ha, ksa. Write aṃ, aḥ on the left and right of the central letter. These letters, for pacifying and increasing rites, start from the center and are written clockwise from the east. For subjugating and magnetizing rites, start from the south and end in the center. In the four large squares at the corners, write names and imperative sentences that correspond to the activity. Also note that pacifying rites are performed on a mandala of the moon, increasing rites on a yellow moon, magnetizing and attracting rites on a fire mandala, and subjugating rites on a wind mandala. Pacifying rites are written on clean cloth, increasing rites are written on silk, magnetizing rites are written on calamus leaves, and subjugating rites are written on animal skin or a shroud. Pacifying rites are written with ink mixed with sandalwood, increasing rites are written with ink mixed with jewels, magnetizing rites are written with natural red sandalwood, and subjugating rites are written with poison, blood, or the blood of a dead person. The hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: hūṃ) syllable of saffron and sandalwood, and the four ingredients mixed with musk, are suitable for all protective and virtuous activities. The differentiating materials are horse blood and buffalo blood, sheep blood for fainting, and toad blood for stiffening toads. Mouth and owl are also used for differentiation. These are the differences in ink. Pacifying rites use a clean wooden bowl, increasing rites use jeweled vessels, magnetizing rites use pottery or a good skull, and subjugating rites use a bad skull. Pacifying rites are wrapped with clean silk thread, increasing rites with yellow silk thread, magnetizing rites with women's hair, and subjugating rites with corpse hair. Pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating rites correspond to white, yellow, red, and black respectively. The directions are east, north, west, and south respectively. The times are dusk, morning, evening, and midnight. A calm mind, a joyful mind, an attached mind, and a fleeing mind are said to be the differences in intention. However, stiffness corresponds to yellow, and fainting and confusion correspond to white. In this tantra, there is no mention of the classification of deities.