Tibetan
ས་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བ་ སྟེ། དག་པ་དེ་ཉིད་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སུ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་ཀྱང་དྲི་མ་སྤངས་ 11-352 པའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་སླར་ཡང་སྤྲོས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྤྲོ་བའོ་ཞེས་གསུངས་ པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་འདི་རྟོགས་ པ་ལས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ བསྐྱེད་བྱེད་ཀྱིས་དོན་དམ་དབྱིངས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་མ་འདི་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ རྒྱུ་མཚན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་བདག་ཉིད་ཅེས་རྣམ་པར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། གང་ཞིག་གིས་ནི་སོགས་ལ་སྙིང་ཁར་གནས་པའི་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་ གང་ཞིག་གིས་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་ ཐམས་ཅད་རང་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ལུས་མཐའ་དག་ནི། དང་ པོར་ཐིག་ལེ་དེ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་། གནས་པའི་ཚེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྒྱུར་བར་བྱེད་ལ། འཇིག་པའི་ཚེ་ཡང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་དེ་ལ་ཐིམ་ནས་འགག་པར་འགྱུར་བས། ལུས་ ཀུན་ལ་ཁྱབ། སེམས་ལ་རྟེན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་ལ་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ། དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་དང་། ཚངས་པ་ལ་སོགས་ པས་བསྙད་ཅིང་། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ། ལྷ་མོ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། དེའི་ བརྡས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་བསྟན་པས་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་བསྟན་ པས་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་བཞི་ལ་འབབ་པ་ རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། དེས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞི་མཐའ་དག་བསྐྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ སྟོབས་སོགས་ཡོངས་སུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། ཚེའི་ནུས་པ་ཟད་ པ་ན་ཐིག་ལེ་འདིར་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་འཆི་བ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་དྲག་མོ་ཆེན་མོ། དེའི་ཚེ་འབྱུང་བ་ ཐིམ་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུད་པར་ཡང་བྱེད་ལ། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཞེས་པ་ ལ། རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་། མི་རྒྱུ་བ་ནི་སེམས་ཏེ། རླུང་སེམས་ཐིམ་པ་ལས། སྣང་བ་དང་། མཆེད་ 11-353 པ་དང་། ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་འཆར་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་མཐར་འོད་ གསལ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་སླར་ཡང་བར་དོ་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྤྲོ་བར་
Chinese
从地上清净的智慧散发， 即，清净本身作为事物的实相，本来就存在，但当去除污垢之时显现出来，因为又像是散发一样，所以说是又散发。秘密者，即所有佛和菩萨，因为从证悟此理而安立佛和菩萨，所以所有佛的生母，胜义法界般若波罗蜜多，因为以上所说的那些理由，所以被称作幻化的自性。如是说。 第二，以“任何以...”等来说明，位于心间的善妙明点， 任何以...，是说周遍一切事物。外面的器情世界的一切显现，都是从自身脉气之力的显现。所有身体，首先是从那个明点所生，安住之时也由它来掌控，坏灭之时也是其他力量融入它而停止，所以周遍身体。因为以所依的方式存在于心中，明点的变化会引起心的变化，所以叫做周遍。因此，称此为梵天之卵，以及梵天等等。所有天女，天女是指眼母等四位，以其象征表示四大之风，因此，善妙明点表示四大之风，善妙明点所生的四大之风降临于心间四瓣脉轮，从而生起，并且由此生起身体的一切四大。为了寿命和力量等完全增长，所以叫做大自在。当寿命的能量耗尽时，明点以自身的力量给予死亡，所以叫做大猛母。那时，四大逐渐依次收摄，并且也完全收摄能生和所生的三界。能生是指风，所生是指心，从风心融入，显现、 增长、获得自性的三界，最终完全收摄于光明，然后又散发由中阴生有收摄的身语意三界。
English
From the earth, the spreading of pure wisdom, That is, purity itself, as the reality of things, originally exists, but when the impurities are removed, it manifests, and because it is like spreading again, it is said to be spreading again. The secret ones, that is, all Buddhas and Bodhisattvas, because Buddhas and Bodhisattvas are established from realizing this, therefore, the mother of all Buddhas, the ultimate realm, Prajnaparamita, because of the reasons mentioned above, is known as the nature of illusion. Thus it is said. Secondly, with "Whoever with..." etc., to explain, the auspicious bindu residing in the heart, Whoever with... means pervading all things. All appearances of the external container and content world are appearances from the power of one's own body's channels and elements. All bodies, first, are born from that bindu, and when abiding, it is also controlled by it, and when decaying, the power of others dissolves into it and ceases, so it pervades the body. Because it exists in the heart as a support, the change of the bindu causes the change of the mind, so it is called pervasive. Therefore, this is called the Brahma's egg, and Brahma, etc. All goddesses, the goddesses refer to the four, such as the eye mother, and their symbols represent the winds of the four elements, therefore, the auspicious bindu represents the winds of the four elements, the winds of the four elements born from the auspicious bindu descend on the four petals of the heart chakra, thereby arising, and from this arises all four elements of the body. In order to fully increase life and strength, etc., it is called the great powerful one. When the energy of life is exhausted, the bindu gives death by its own power, so it is called the great fierce mother. At that time, the four elements gradually dissolve in sequence, and also completely gather the three realms of cause and effect. The cause refers to wind, the effect refers to mind, from the dissolution of wind and mind, the three realms of appearance, growth, and attainment of nature arise, and finally completely gather into luminosity, and then again emanate the three realms of body, speech, and mind gathered by the intermediate state of existence.
Tibetan
བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གསང་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་མ་མོའམ་བསྐྱེད་གཞི་སྙིང་ཁའི་ཐིག་ལེ་འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ཆེན་མོའམ་སྒྱུ་མའི་བདག་ཉིད་ཅེས་ བྱ་སྟེ། འདི་ལས་དཀར་དམར་གྱི་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པ་དང་། དེ་དག་གི་རྣམ་འགྱུར་ལས་ཁམས་ སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་ཞིང་བསྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་དངོས་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེའི་ལོངས་སྐུ་ཡང་སྣང་ཚུལ་དང་གནས་ཚུལ་གཉིས་ཀར་བསྡོམས་ པ་ལ་བྱེད་དགོས་ཤིང་། དེའི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའོ། །སངས་ རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་གསུམ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁྱབ་པ་དང་། འཕྲིན་ ལས་ལ་རྒྱང་རིང་ཐུང་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། གཞན་སྣང་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བར་མཛད་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་གང་ཞིག་གིས་ ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ལོངས་སྐུ་ཞིང་དང་བཅས་པ་ནི་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་དང་ མཚུངས་ལ། ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་ཞིང་། ཚངས་པའི་བརྡས་བསྟན་པ་ཧེ་རུ་ ཀ་ཞལ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་ པ་སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྩོལ་ཞིང་། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་ གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་སྦྱིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་མོ། ཉེས་པ་རྣམས་འཇོམས་ ཤིང་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དྲག་མོ་ཆེན་མོ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་གཉིས་ དང་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་བསྡུ་ཞིང་སྤྲོ་བར་མཛད་ལ། འགྲོ་བ་འདུལ་ བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བར་[ཡང]་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ས་ 11-354 སོགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་ཡང་། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་ མེད་པ་ཡི། རྣམ་མང་ཉེར་འཚོའི་གཞིར་ཡང་ཤོག །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་ལ་ སོགས་པ་ཡན་ལག་བདུན་ཡང་བསྟན་པའོ། །གསང་བ་པ་སོགས་ལ། དེའི་ཕྱིར་གསང་བ་པ་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུ་འདི་ནི་སྒྱུ་མའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་སྒྲུབ་རིགས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ནས། ཐང་ལས་སྐྱེས་ཞེས་ པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་མན་ངག་གཉིས་ལས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་[རིག་པའི་] དོན་ནི། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཡོང
Chinese
因此，秘密脉、气、明点一切之母或生起之基，心间的明点，被称为大幻化或幻化之自性。因为从此化现白红之聚，以及从它们的变相中化现和收摄各种界。第三，真正的幻化大自在是吉祥金刚萨埵圆满受用身，其受用身也必须包括显现和存在两种状态。其化身之幻化即是化身及其事业。佛陀自显的三身，对于一切所知皆平等周遍，事业上没有远近之分，故周遍一切。于他显中，化现和收摄各种化身，因此，以智慧之神幻化大自在，遍及一切能动与不能动者，故受用身及其刹土如同梵天之卵。展开天女坛城的轮，以梵天的手势所指示的四面黑汝嘎等，化现无量如来五部的坛城，赐予众生圆满，并给予修行者特殊的成就，故为大自在。为了摧毁罪恶和降伏恶毒者，故为大猛母。如是，具有二种事业的化身，于三界中收摄和舒展，为了调伏众生，也化现和收摄诸元素之界。如是说：地等大种，如虚空般常有，无量有情之，种种资生之基也。如是等等。彼等的交合等七支也已阐述。对于秘密者等，因此，秘密者化身诸佛说，此受用身是幻化之自性。这是它的意义。第二，三界成就之理，从“三界成就之理”到“从田中生起”之间。对此，有字面意义和口诀两种，从字面意义的（智慧）来说，是事物的实相。
English
Therefore, the mother of all secret channels, energies, and bindus, or the basis of generation, the bindu in the heart, is called the great illusion or the nature of illusion. Because from this emanate the aggregates of white and red, and from their transformations emanate and are gathered various elements. Third, the actual great illusion is the glorious Vajrasattva Sambhogakaya itself, and its Sambhogakaya must also include both appearance and existence. Its illusion of emanation is the Nirmanakaya with its deeds. The three bodies of the Buddha's self-manifestation are equally pervasive to all knowable things, and because there is no distance in activity, they are pervasive to all. In the manifestation of others, various emanations are emanated and gathered. Therefore, the wisdom deity, the great illusion, pervades all moving and non-moving things, so the Sambhogakaya and its pure lands are like the egg of Brahma. Spreading the wheel of the mandala of goddesses, and the four-faced Heruka indicated by the gestures of Brahma, etc., emanate immeasurable mandalas of the five families of the Tathagatas, bestowing abundance on beings, and bestowing special accomplishments on practitioners, hence the great power. In order to destroy sins and subdue the wicked, hence the great wrathful mother. Thus, the Nirmanakaya, which possesses two kinds of deeds, gathers and spreads in the three realms, and in order to tame beings, it also emanates and gathers the elements of the elements. Thus it is said: The great elements such as earth, and like the sky, are always, the basis of various livelihoods of immeasurable sentient beings. So on and so forth. Their union and other seven branches have also been explained. To the secret ones, etc., therefore, the secret ones, the Buddhas of emanation, say that this Sambhogakaya is the nature of illusion. This is its meaning. Second, the reasoning for accomplishing the three realms, from "the reasoning for accomplishing the three realms" to "arising from the field." Regarding this, there are two types: literal meaning and pith instructions. From the literal meaning (of wisdom), it is the reality of things.