Tibetan
ང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ་བ་ལ་བསྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ འཕྲུལ་བ་སྟེ། དམུས་ལོང་གིས་གླང་པོ་ཆེ་ལ་རེག་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ཡེ་ཤེས་གང་ལས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་ན། དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་འབྱུང་ཞིང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ལས་ནི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་ མཐུས་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ཞིང་། ལམ་བསྒོམས་པས་དེ་དག་དབྱིངས་དེ་ ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འགག་པའང་ཡིན་ནོ། ། དེས་ན་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་འཁོར་འདས་མཐའ་དག་བྱུང་ཞིང་། བྱུང་བའི་ དུས་ནའང་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས། མ་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་འགག་པ་ནའང་། དེའི་ བདག་ཉིད་དུ་འགག་སྟེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས། བསྐྱེད་པ་དང་། འཇིག་པའམ་སྤྲོ་བ་དང་ བསྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པ་ 11-350 ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་ནི་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ཞེས་རྣམ་པར་བཏགས་ པའི་གཞི་ཡིན་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་ལྷ་མོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཚངས་པའི་བརྡས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ དེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞི་དང་། དེས་མཚོན་པའི་ལྷ་ ཡབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ། །གཞན་ཡང་ ཚངས་པ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། གཙོ་བོ་དང་། དུས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ པོར་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གསང་ཆེན་ འདི། །ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ ནི་མངོན་དུ་གྱུར་ཞིང་རྟོགས་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཤེས་ བྱ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་འདི་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རིག་སྔགས་ལས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་ཡང་ཁང་བཟང་ལ་ སོགས་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད། ཤིང་བུ་དང་། རྡེའུ་ལས་ཀྱང་རྟ་དང་གླང་པོ་སྤྲུལ་པ་ན། དེ་དག་སྣང་ བའི་དུས་ཉིད་ན་ནམ་མཁའ་དང་ཤིང་བུ་དང་རྡེའུ་ལས་གཞན་པ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ ཞིང་། མེད་ཀྱང་རྐྱེན་དེ་དག་ལ་རྟེན་ནས་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རང་གི་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཙམ་ལས། འཁོར་འདས་ ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཅི་ཡང་འཆར་མོད་ཀྱི། ཤར་བའི་དུས་ན་ཡང་དེའི་ངོ་བོར་མེད་ཅིང་། རང་རིག་ཙམ་ཁོ་ན་གནས་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་སོགས་མེད་ན་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་མི་འབྱུང་བ་ བཞིན་དུ། སེམས་ཉིད་མེད་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འབྱུང་བས་དེ་དང་དེས་སྤྲུལ་ཞེས་ བརྗོད་ཀྱིས། སྤྲུལ་པར་བྱ་བ་དང་། སྤྲུལ་པ་པོ་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་མེད་ལ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་ 11-351 བ་ཡང་དག་པའི་སྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་ པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་དབང་ ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་དེ་ཉིད་ནི་ལམ་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དྲག་མོ་ཆེན་མོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། རང་གིས་འཕྲོག་ཅིང་རང་གིས་བྱེད། །རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་རང་གཙོ་བོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་ཚོགས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་ མ་ཟད། སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ནུབ་པ་ལྟར་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུད་པར་ མཛད་པའང་ཡིན་ལ། དཔེར་ན་ཆུ་རླབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། ཀུན་རྫོབ་ ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཆོས་ ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཁོ་ན་བདག་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་ པོ་ཞེས། དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐ་དད་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བ་བཅུད་དང་། མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་འདི་ཀུན་ལ་ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སེམས་ཉིད་གང་གིས་ བྱེད་པ་པོ། །རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། ངོ་བོ་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ཁྱབ་ ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་དེ་ནས་ཡང་ནི་མ་དག་པའི་སྣང་ བ་འདི་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མེད་པ་ལ་མེད་པར་རྟོགས་པས་སྤང་བྱ་སྤོང་དུ་མེད་པའི་ ཚུལ་གྱིས་དབྱིངས་དེར་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དོན་དམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སླར་ ཡང་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་དོན་ནི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགག
Chinese
我依靠仅仅理解那真如的一个方面而产生的 错觉，就像盲人摸象一样。因此，从无二的 智慧中，当变得无垢时，便会产生清净的无量坛城， 这被称为获得涅槃。而那真如若与垢染相连，则因垢染的 力量，会产生轮回世间的一切法，通过修道，那些法也会 就此止息于法界之中。 因此，从法界空性的自性中，会产生轮回和涅槃的一切，在产生的 时候，也安住于空性的自性中。不净的法灭尽的时候，也 在那自性中灭尽。考虑到那一点， 生起和，毁灭或者舒展和 收摄的作者，这样说的是法界本身，而不是说存在作者的补特伽罗。 这样，法界本身就是被称为梵卵的 基础，在果位时，是天女，即能生起瑜伽母坛城的 一切轮。梵天的象征是佛陀毗卢遮那佛， 以及用它来代表的不动佛等四部，以及它所象征的父 尊坛城的一切，也是舒展的自性大。 此外，梵天和，遍入天和，自在天和，主尊和，时间等一切被认为是作者的， 也都是依靠这法界而安立的，因此也应说他们是自性大。他们就是大秘密 这个。对于“他们就是大秘密”这句话来说，金刚瑜伽母等和，如来等 就是显现和证悟的大秘密，也就是他人难以证悟的所知事物本性，心性光明的这个。 被称为大幻化，譬如从幻术的明咒中，在虚空中也能变现楼阁等， 从树木和，石子中也能变现马和大象，那些在显现的 时候，和虚空以及树木和石子之外的任何东西都不存在， 虽然不存在，却也依靠那些因缘而显现为那样那样，同样心性自
English
I rely on understanding only one aspect of that Suchness, which gives rise to an illusion, like blind people touching an elephant. Therefore, from the non-dual wisdom, when it becomes free from obscurations, pure and vast mandalas arise, which is called obtaining Nirvana. And that same Suchness, if connected with impurities, then due to the power of the impurities, all the phenomena of samsara arise, and through the path of meditation, those phenomena also come to rest in that very Dharmadhatu. Therefore, from the nature of the emptiness of Dharmadhatu, all of samsara and Nirvana arise, and at the time of arising, it also abides in the nature of emptiness. When impure phenomena cease, they also cease in that nature. Considering that point, the creator of arising and, destruction or expansion and contraction, is said to be Dharmadhatu itself, but it is not said that there is a creator, a person. Thus, Dharmadhatu itself is the basis that is nominally called the Brahmanda, and at the time of fruition, it is the goddess, that is, it generates all the wheels of the Yogini's mandala. The symbol of Brahma is the Buddha Vairochana, and the four families, such as Akshobhya, represented by it, and all the mandalas of the father deities represented by it, are also of the nature of great expansion. Furthermore, Brahma and, Vishnu and, Ishvara and, the Lord and, Time, etc., all that are considered as creators, are also established in reliance on this Dharmadhatu, therefore it should also be said that they are of the nature of greatness. They are the great secret this. For the phrase "They are the great secret," Vajrayogini and others, and the Tathagatas are the great secret that is manifest and realized, that is, the nature of knowable things that are difficult for others to realize, the clear light of the nature of mind. It is called the great illusion, for example, from the vidya-mantra of illusion, even in empty space, mansions and so on can be conjured, and from wood and, pebbles, horses and elephants can also be conjured. At the very time of those appearances, nothing other than space and wood and pebbles exists, and although it does not exist, it appears as such and such in reliance on those causes, similarly, the nature of mind
Chinese
从原始以来就远离戏论，仅仅是自性本觉的体性。虽然显现轮涅世俗的一切现象，但在显现之时也并非是它的本体，唯有自明自知而住。如同没有虚空等就不会有幻化变现一样，如果没有心性，就不会有轮涅的显现，因此称它为彼与彼的幻化。但所幻化之物与幻化者完全没有关联，如同幻术一般，因为是真实的幻术，所以是伟大的幻变。它本身是无上的、真实圆满菩提的一切功德的自在者，因此称为大自在。这伟大的幻变本身，因为通过修道而使轮回的一切法完全灭尽，所以也称为大忿怒母。如是，在《喜金刚》中也说：“自己夺取且自己作，自己是国王自己是主。”从空性中生起四大，以及从四大所变的物体，色声香味触的集合，不仅以如幻显现的方式产生，而且像幻象消失一样，以无有来去的方式真实地收摄。例如，如同所有的水波都被水所遍及一样，世俗的一切显现都不是真实存在的，而对于它们如何存在的法性，则以自己的心性作为唯一的主宰而完全遍及。意思是法性没有差别。同样，能动的有情和不能动的器世界这三者，对于这一切所知事物的本性实相，心性是作者，以因的方式遍及，并且以本体自性相同的方式遍及。像这样的法性，在修道的时候，从那时起，所有这些不净的显现，因为认识到本来就没有，所以以无有可舍弃的方式完全收摄于法界中，然后以身语意的不可思议秘密，以胜义谛的三界清净二元的方式再次展现。它的意思是，不净的显现灭。
English
From the very beginning, it is free from elaboration, merely the nature of one's own awareness. Although all appearances of samsara and nirvana, the conventional, may arise, even at the time of arising, they are not of its essence, and only self-awareness remains. Just as illusions and emanations do not arise without space, so too, without the nature of mind, the appearances of samsara and nirvana do not arise, hence it is said to be the emanation of this and that. However, there is no connection whatsoever between what is emanated and the emanator, it is like an illusion, and because it is a true illusion, it is a great illusion. That itself is called the Great Lord because it has dominion over all the perfections of the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. That great illusion itself is also called the Great Wrathful One because, through meditating on the path, it completely exhausts all the phenomena of samsara. Thus, it is also said in the Hevajra Tantra: "One steals oneself and one acts oneself, one is the king oneself, one is the lord oneself." Not only does it generate the four elements from emptiness and the aggregates of objects transformed from the elements, forms, sounds, smells, tastes, and textures, appearing like illusions, but it also perfectly gathers them in a manner without coming and going, like the vanishing of an illusion. For example, just as all water waves are pervaded by water, all appearances of the conventional are not existent, and the nature of how they exist is completely pervaded by one's own mind as the sole master. The meaning is that there is no difference in the nature of phenomena. Similarly, it is said that the nature of mind, which is the agent for all three worlds of moving beings and non-moving containers, pervades all knowable things by way of cause, and also pervades by way of being of one essence and nature. When meditating on such a nature, from then on, all these impure appearances, because they are realized to be non-existent from the beginning, are completely gathered into that realm in a way that there is nothing to abandon, and then, with the inconceivable secrets of body, speech, and mind, they are again manifested in the manner of the pure duality of the three worlds of ultimate truth. Its meaning is that impure appearances cease.