Tibetan
ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་པའི་དཔལ་ ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། གཞན་དོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་གང་ལ་ལྡན་ཞིང་ མངའ་བའི་དཔལ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་གི་གོ་འཕང་ བརྙེས་པ་ཡིན་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་བརྡས་བསྟན་པའི་དབྱིངས་སྟོང་ 11-345 པ་ཉིད་ལ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ། ཤེས་རབ་དོན་དམ་ པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་ཞེས་མོ་རྟགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཌེཾ་ནི་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་སྟེ། སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རྣམ་པར་ བརྟགས། །ནམ་མཁའ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་གྲུབ་པས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་ སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཞེས་པ་ནི། རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། གང་ ཞིག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མཚོན་པ་དེ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ དང་། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྐུ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཉིད། །ཅེས་པས། སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ངོ་བོ་གཅིག་གི་ བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལ་མངའ་ བའི་ཡོན་ཏན་ས་བཅུ་པ་ནས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བར་གྱི་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སྐུ་དང་མཛད་པ་ སྟོན་པར་ནུས་པ་བརྩེ་བ་དང་ནུས་མཐུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དང་རང་ རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྐུ་གཉིས་འཛོམས་པའི་མཐུ་ལས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ལོངས་སྐུ་སྣང་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་གཟོ་དང་སྐྱེ་བ་དང་། མཆོག་ གི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་བརྟན་གཡོ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བརྙན་འཆར་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ དང་། སྤྲུལ་པ་དངོས་ཡིན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དངོས་མ་ཡིན་ ཏེ། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྐུ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་འཇོག་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་མཐུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། མར་མེའི་འོད་མར་མེའི་ཆོས་སུ་བསྡུ་བ་བཞིན་ནོ། ། གང་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་ 11-346 དེ་ནི། དེ་དང་དེའི་སྐུ་དངོས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་ བོར་གནས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ པ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང་། གཟིགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རྟོགས་པ་ནི། མཉམ་ ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པ་མཁྱེན་པ་ནི་ སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དང་། རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་དག་ཅིག་ཅར་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་འཇུག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་འཕྲིན་ལས་ནི། འགྲོ་བ་ སྐྱོབ་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་ བཅས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒོ་གསུམ་གུས་ པས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། དོན་དམ་པར་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་ རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་ཕྱིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་སོ། ཇི་སྙེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་ འགྲོ་མ། །ཞེས་སོགས་ལ། ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་པ་འགྲོ་བ་ལྔ་ པོ་གང་རུང་གི་ལུས་ཅན་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ དང་། དངོས་སུ་ཡང་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། ཞིང་རྣམས་ན་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་ ཞིང་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ཇི་སྙེད་ཅེས་པ་མང་ཚིག་སྟེ། ཞིང་སྐྱེས་དང་། སྔགས་སྐྱེས་དང་། ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་མའི་རིགས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་མཛད་པ་ནི། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་གཅོད་པར་མཛད་ཅིང་། འཕྲིན་ལས་འཇུག་ ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་རྣམས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ཞུགས་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དཀྲི་བར་མཛད་པ་ལ་དེ་སྙེད་ 11-347 རྣམས་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། ། ༈ བཤད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ནི་ རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔར་རྒྱས་པར་གསུངས་ཟིན་པ་ལས་སླར་ ཡང་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་ནས་ཞེས་ཚིག་གི་མཚམས་སྦྱར་བའོ། །སློབ་ དཔོན་ཤནྟིའི་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ནས་དེ་ལ་ཞེས་པའི་
Chinese
顶礼赞叹。接下来，「具德金刚瑜伽母」中的「德」指的是自相续的功德和他利的事业。而拥有这些功德的具德佛空行母，是金刚，即证得了常恒不变的金刚持果位。所谓空行母，是以天空的象征所表示的空性，以及智慧与明智无二的方式行进。因为是智慧胜义的自性，所以用「母」这个女性词汇来表达。如其他续部中所说：「ḍeṁ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཌེཾ，ḍeṁ，ḍeṁ，德），即于虚空而行，从语言的境界中分别。因于虚空中成就一切，故名为空行母。」空行母等，指的是四种姓的空行母等坛城的所有本尊。这些本尊的转轮之主是具德黑汝嘎，象征着任何将方便与智慧无二结合者，即是具德黑汝嘎，以及与佛空行母双运的形象。其功德的特点是：「五智与三身。」因此，三身与五智是同一本体。其中，远离一切戏论的智慧是法身，而与其本体无二的坛城轮是报身，具有从十地菩萨到凡夫之间的所有被调伏者，能示现身和事业的他显，是慈悲和能力之智慧，即是化身。以该智慧和自相续所摄持的二身聚合之力，十地菩萨们能显现具有五种决定的报身，而对于其他人，则显现塑造和生起，以及殊胜化身等，各种稳定和变动的显现，这是报身和化身。虽然化身是真实的，但并非真实的报身和化身，因为是被调伏者的他显。然而，这二身被认为是包含在一起的，因为它们是从二者的力量中产生的，就像灯的光芒被包含在灯的性质中一样。凡是被自相续所摄持的，以及报身和化身。
English
Homage is shown. Furthermore, the "glory" in "Glorious Vajra Yoginī" refers to the qualities of one's own continuum and the activities for the benefit of others. The Glorious Buddha Yoginī, who possesses and is endowed with these qualities, is Vajra, that is, she has attained the state of eternal and unchanging Vajradhara. The term Yoginī refers to the emptiness indicated by the symbol of the sky, and the way of proceeding with wisdom and awareness inseparable. Because it is the nature of ultimate wisdom, the word "mother" is used as a feminine term. As it is said in other tantras: "ḍeṁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཌེཾ，ḍeṁ，ḍeṁ，德) means to go in the sky, distinguished from the realm of language. Because of accomplishing all practices in the sky, it is well known as Yoginī." Yoginī and so on, refers to all the deities of the mandala, including the Yoginīs of the four castes. The Chakravartin of these is the Glorious Heruka, which symbolizes that anyone who unites method and wisdom as inseparable is the Glorious Heruka, and the form of union with the Buddha Yoginī. The distinction of its qualities is: "The five wisdoms and the three bodies." Therefore, the three bodies and the five wisdoms are of one essence. Among them, the wisdom that is free from all elaborations is the Dharmakāya, and the wheel of the mandala, which is inseparable from it, is the Sambhogakāya, which has the qualities of being able to show body and deeds to other beings to be subdued, from the tenth bhūmi to ordinary beings, is the wisdom of compassion and power, which is the Nirmāṇakāya. From the power of the combination of the two bodies gathered by that wisdom and one's own continuum, the Sambhogakāya with five certainties appears to the Bodhisattvas of the tenth bhūmi, and for others, the appearance of various stable and changing images such as shaping and birth, and the supreme Nirmāṇakāya, is the Sambhogakāya and the Nirmāṇakāya. Although the Nirmāṇakāya is real, it is not the real Sambhogakāya and Nirmāṇakāya, because it is the other appearance of those to be subdued. However, these two bodies are considered to be included together, because they arise from the power of the two, just as the light of a lamp is included in the nature of the lamp. Whatever is gathered by one's own continuum, and the Sambhogakāya and Nirmāṇakāya.
Chinese
什么是幻化产生的依据？ 11-346 那就是，将彼和彼的身躯如实安立。 五种智慧是：法界远离一切戏论，安住于一切法的自性中，是法界体性智。以该智慧照见一切法，是镜智。照见的一切法平等证悟，是平等性智。自性是空性，却了知不混杂世俗谛的特征，是妙观察智。因果一切同时明了证悟的因所生，对一切有情平等摄受的无缘大悲，是为了成办有情之义，是成所作智。其事业是救护有情，即为了从六道一切有情，包括二障及其习气中完全救护。顶礼是：世俗谛以三门恭敬顶礼，胜义谛是证悟该智慧本身。谁以自己的智慧，善见即是顶礼。如是说。如所有金刚空行母，等等。体性安住于佛地，却示现为五道任何有情之身，安住于从资粮道至十地之间的道上，实际上也包括安住于十二地者。在诸佛刹土中周游享用。如所有是多数之词，即田生、咒生、俱生女之类，无数的金刚空行母们。其事业是：断除自他分别念的束缚。事业的进入方式是：对于世间众生，在任何应调伏之处，都进入并参与各种不同的调伏事业，从而将他们安置于无上菩提之中，对于如是之众，我顶礼。 ༈ 承诺宣说。 第二是：从那以后等等。这是因为出自广续，对于喜欢从先前已经广说中再次进行总结的人们，为了他们的利益，所以用“从那以后”来连接词句。在静命论师的注释中说：从那以后到那里的
English
What is the basis for the arising of emanations? 11-346 That is, to establish that and that as their actual bodies. The five wisdoms are: the Dharmadhatu wisdom, which is the Dharmadhatu, free from all elaborations, and abides as the essence of all dharmas; the mirror-like wisdom, which sees all dharmas with that very wisdom; the wisdom of equality, which realizes all the dharmas that are seen as equal; the wisdom of discernment, which knows that the essence is emptiness, yet knows the conventional characteristics without mixing them; and the wisdom of accomplishment, which arises from the cause of clearly realizing all causes and effects simultaneously, and which is the great compassion that equally engages all sentient beings without any object of focus, in order to accomplish the benefit of sentient beings. Its activity is to protect beings, that is, to completely protect all sentient beings of the six realms from the two obscurations and their habitual tendencies. Prostration is: in the conventional truth, prostrating with reverence through the three doors; and in the ultimate truth, it is realizing that very wisdom itself. Whoever, with their own wisdom, sees well is prostration. Thus it is said. As many Vajra Dakinis, and so on. Although the essence abides on the ground of Buddhahood, they appear as beings of any of the five destinies, abiding on the path from the accumulation path to the tenth bhumi, and actually also include those who abide on the twelfth bhumi. They travel and enjoy themselves in the fields. "As many" is a plural term, meaning those born from fields, born from mantras, and the class of co-emergent women, countless Vajra Dakinis. Their activity is to cut the bonds of self and other's conceptual thoughts. The way of engaging in activity is: for the beings of the world, in whatever place they need to be tamed, they enter and participate in all kinds of different taming activities, thereby placing them in unsurpassed enlightenment. To all those, I prostrate. ༈ The promise to explain. The second is: From then on, and so on. This is because it comes from the extensive tantra. For the sake of those who like to summarize from what has already been extensively explained, the word "from then on" is used to connect the words. In the commentary of Acharya Shantipa, it says: From then on to there,