Tibetan
་པ་སྟེ། འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པའི་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ནི་མ་མཛད་ལ། ཡིག་ མཁན་གྱིས་བཅུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་བར་གྲགས་སོ། །ནག་པོ་པ་ནི། མཧཱ་མ་ཡའི་རྒྱུད་ དངོས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་མདོར་བསྟན་དུ་བཞེད་པས། བཤད་པ་ཞིབ་མོར་མཛད་ དོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་འགའ་དག་གླེང་གཞིར་འདོད་ལ། སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ནི་གླེང་གཞི་ དང་། མདོར་བསྟན་དུ་མི་མཛད་པར་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པོ་འདི་ནི་མཆོད་བརྗོད་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་བཤད་པར་དམ་བཅའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ ནི་རང་དོན་དུ་མཆོད་བརྗོད་དང་། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་མོད་ཀྱི། རྗེས་འཇུག་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པའི་ཚེ་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག་པའམ། རྒྱུད་ འཆད་པའི་ཚེ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་དང་། 11-344 བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་དུ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པར་འདོད་དེ། འོན་ཀྱང་འདི་ ནི་ཅུང་ཟད་མི་ལེགས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་གང་ལའང་དེ་ལྟ་བུའི་སྟོན་ཚུལ་མེད་པ་དང་། གླེགས་ བམ་མཆོག་ཏུ་དག་པ་མང་པོ་ལའང་ཚིགས་བཅད་འདི་གཉིས་མི་བཞུགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ དང་། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་གསུང་པ་ ལྟར་འཐད་དོ། ། ཡང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནི། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པའི་གསུང་གིས་རྒྱུད་ཚིག་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་ སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱི་པས། རྒྱུད་ཚིག་ཡི་གེར་བཀོད་པའི་ཚེ། གཞུང་མཛེས་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་ བཀོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདི་སྡོམ་འབྱུང་སོགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྤྱིར་ནས་ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དངོས་ཡིན་ལ། མཧཱ་མ་ཡའི་རྒྱུད་ཚིག་དངོས་ཡིན་མིན་དཔྱད་པའི་གནས་སུ་སྣང་ མོད་ཀྱི། གླེང་གཞི་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་མདོར་བསྟན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་དོན་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་ལ། མཆོད་བརྗོད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་གཞན་གང་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ པས་སོ། །གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་པ་ནི། དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་བྱུང་བ་ མ་ཡིན་ཏེ། བསྡུད་པ་པོ་ཁོ་ནའི་ཚིག་ཡིན་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་ལ་ནི། གླེང་གཞི་དང་། མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུང་པ་ ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ཡང་། ཚིགས་བཅད་དང་པོས་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཚིགས་བཅད་ཕྱི་མས་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ ལ་
Chinese
是。对此，据说寂静论师（梵文：Śāntipa）并没有做解释，而是抄写员放进去的。黑行者（梵文：Kṛṣṇapāda）是摩诃摩耶续（梵文：Mahāmāyā Tantra）的真实词句。而且，因为认为是续部的扼要提示，所以做了详细的解释。有些其他论师认为是开端语，有些论师则认为这两个偈颂不是开端语，也不是扼要提示，而是赞颂语，然后承诺解释金刚空行母等。如来们自己不需要为了自己而做赞颂和承诺解释，但是为了后来的其他人造论时这样做，或者讲续时没有障碍，积累广大的福德资粮，以及为了圆满完成解释，认为是导师自己说的。然而，这有点不太好，因为其他任何续部中都没有那样的示现方式，而且许多最干净的典籍中也没有这两个偈颂，而且一些大车也没有解释，所以如上师们所说的那样是合理的。 还有，上师们说：虽然觉窝（藏文：Jo bo，即阿底峡尊者）那若巴（梵文：Nāropā）的说法不是续部的真实词句，但是论师咕咕日巴（梵文：Kukkuripa）在将续部词句写成文字时，为了使正文美观，首先写了上去。对此，因为这出现在律藏等中，所以总的来说是金刚的真实词句。但是，是否是摩诃摩耶续的真实词句，看起来是需要考察的地方。但不是开端语和续部的扼要提示，因为词义本身就很清楚。也不是赞颂语，因为在其他任何大乘经续中都没有。有些声闻部的律藏中有，但不是从吉祥颂中来的，而是辑录者自己的词句。对于无上续部的词句来说，开端语和连接语等所有续部词句都是导师亲自说的。不再赘述。而且，第一个偈颂是礼敬超世间的坛城，后面的偈颂是礼敬刹土的瑜伽母们。
English
It is said that the Acharya Shantipa did not explain this, but it was inserted by the scribe. The Black One (Kṛṣṇapāda) is the actual word of the Mahāmāyā Tantra. Moreover, because it is considered to be a summary of the tantra, a detailed explanation was made. Some other teachers consider it to be an introduction, while some teachers do not consider these two verses to be an introduction or a summary, but rather a praise, and then promise to explain Vajra Dakini and so on. The Tathagatas themselves do not need to make praises and promises to explain for their own sake, but so that later others will do so when composing treatises, or that there will be no obstacles when explaining the tantra, that a great accumulation of merit will be accomplished, and that the explanation will be completed, it is thought that the Teacher himself said it. However, this is a bit inappropriate, because there is no such presentation in any other tantra, and many of the most pure texts do not contain these two verses, and some great chariots have not explained them either, so it is reasonable as the lamas have said. Furthermore, the former lamas said: Although the words of Jowo Naropa are not the actual words of the tantra, the teacher Kukkuripa, when writing the words of the tantra, first wrote them in order to beautify the text. In this regard, because this appears in the Vinaya Pitaka and so on, it is generally the actual word of the Vajra. However, whether or not it is the actual word of the Mahāmāyā Tantra seems to be a matter for investigation. But it is not an introduction or a summary of the tantra, because the meaning of the words themselves is clear. Nor is it a praise, because it is not found in any other Mahayana sutras and tantras. Some Vinaya Pitakas of the Shravaka school have it, but it does not come from the Auspicious Song, but is the words of the compiler himself. For the words of the Anuttara Tantra, all the tantric words such as the introduction and the connection are spoken by the Teacher himself. Enough of elaboration. Moreover, the first verse is a salutation to the transcendent mandala, and the latter verse is to the yoginis of the field.