Tibetan
བཤད་པ་མཛད་ཅིང་། ནག་པོ་པས་ ནི། དེ་ནས་དེས་ན་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་བཤད་པ་མཛད་ཀྱང་། གཞུང་ཕལ་ཆེར་ན། དེ་ལ་དང་། དེས་ན་ཞེས་པའི་ཚིག་མེད་ཅིང་། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཆད་ པས་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་བྱའོ། ། སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པའི་ཨ་ཐ་ཞེས་པ་ལ། ཨ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཨེ་ཡིག་ གི་དོན་ཡིན་ལ། ཐ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཝཾ་ཡིག་མཚོན་པ་ཡིན་པས། ཚིག་འདི་གླེང་ གཞིར་ཡང་འདོད་ལ། ནག་པོ་པས་ནི། རྒྱུད་འདི་ལ་གླེང་གཞི་མེད་དེ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་ ལུགས་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མེད་པས། བསྡུད་པ་པོ་རྣམས་ ཀྱི་ཐོས་པ་སྒྲོག་པ་མི་དགོས་པ་མཚོན་པར་བཤད་མོད། རྒྱུད་སྡེ་འགའ་ཞིག་ལ་གླེང་གཞི་ མེད་པའང་སྣང་ལ་ཁྱད་པར་རྒྱུད་རྒྱས་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་པ་གསུངས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། བར་མ་ཆད་པར་རྒྱུད་འདི་ཉིད་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཕྱི་མ་རྣམས་ལྟར་གླེང་གཞི་མེད་པ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུང་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ལ་ རྡོ་རྗེ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི། སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསང་བའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བརྗོད་ བྱ་དོན་གྱི་དབང་ལྟར་བྱས་ན་དེ་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ དང་། ཡོངས་སུ་སྤྱད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བརྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་དབང་ལྟར་ན། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ 11-348 གསུངས་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི། མཆོག་ཏུ་གསང་བ་སྟེ། མུ་སྟེགས་དང་ཐེག་པ་འོག་མའི་ རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་གསང་བའམ། མཆོག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་ སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །མཆོག་ཏུ་ གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་ལྟར་ན། རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་སྟོན་པ་ཡིན་པས། གསང་བ་ནི་ གསང་བ་ཡིད་བདེའོ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །གང་ལྟར་ཡང་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ མིང་བརྗོད་བྱེད་ལ་བཏགས་པ་ཡིན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ གསང་བའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཞེས་པའི་མཚན་གདགས་སུ་རུང་ངོ་། ། དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། ། ༈ གཞུང་དངོ
Chinese
作了讲解。黑行者（ནག་པོ་པ།）对“从那以后，因此”这些词语作了解释。但是，在大多数的经文中，没有“在那”和“因此”这些词语。上师们也依此进行讲解，所以这里也应该这样做。 有些论师认为，“从那以后”的“阿塔（ཨ་ཐ།）”中，“阿（ཨ།）”是空性，是“埃（ཨེ།）”字的意思；“塔（ཐ།）”是以形状的差别来表示“瓦姆（ཝཾ།）”字。因此，这个词也被认为是开端。但是，黑行者（ནག་པོ་པ།）认为，这部续没有开端，因为在至高无上的乘法中，佛陀的化身也没有涅槃。这表明不需要集合者们宣说听闻。虽然如此，有些续部没有开端也是显而易见的，特别是，在宣说了广续十六千颂之后，紧接着就宣说了这部续，因此，就像后来的续部一样，没有开端。上师们是这样说的，很好。所谓“金刚空行母”，金刚是不变的，是远离戏论的智慧显现。像这样的金刚空行母们，因为身、语、意的秘密是不可思议的，所以是秘密自在母们。所谓“它们的续”，如果按照所说之义，那就是她们所要证悟的智慧之境的体验和完全受用；如果按照能说之词，那就是她们所说的。 它的特点是，极其秘密，是对所有外道和下乘的宗派保密的。或者，殊胜是无分别的智慧，它的行境，即真如，是他人无法证悟的，所以是秘密的。按照“极其秘密之续”的说法，这是在说明续的名称，秘密就是秘密，令人满意，上师们是这样说的。无论如何，因为所说之义的名称被赋予了能说之词，所以也可以将“金刚空行母秘密自在母们的极其秘密”这个名称赋予这部续之王。因此，要讲解这样的续，这是作出了承诺。 正文。
English
He explained it. The Black Practitioner (Nāgpopa) explained the words "from then on, therefore." However, in most of the texts, there are no words like "there" and "therefore." The previous lamas also explained it accordingly, so we should do the same here. Some teachers say that in "from then on," "Ata (ཨ་ཐ།)" means "A (ཨ།)" is emptiness, which is the meaning of the letter "E (ཨེ།)." "Ta (ཐ།)" represents the letter "Vam (ཝཾ།)" by the difference in shape. Therefore, this word is also considered the beginning. However, the Black Practitioner (Nāgpopa) believes that this tantra has no beginning, because in the supreme vehicle, even the manifested body of the Buddha does not pass into nirvana. This shows that there is no need for the collectors to proclaim what they have heard. However, it is also obvious that some tantras have no beginning, especially after the extensive tantra of sixteen thousand verses was spoken, this tantra was spoken immediately afterwards. Therefore, like the later tantras, there is no beginning. The previous lamas said this, which is good. The so-called "Vajra Dakini" means that vajra is immutable, the manifestation of wisdom free from elaboration. Such Vajra Dakinis are the secret sovereign mothers because the secrets of body, speech, and mind are inconceivable. The so-called "their tantra" means that according to the meaning of what is said, it is the experience and complete enjoyment of the realm of wisdom to be realized by them; according to the words that can be said, it is what they said. Its characteristic is that it is extremely secret, and it is kept secret from all heretical and lower vehicle sects. Or, supreme is non-conceptual wisdom, and its object of practice, suchness, cannot be realized by others, so it is secret. According to the saying "the extremely secret tantra," this is to show the name of the tantra, and secret is secret, which is satisfactory, as the previous lamas said. In any case, since the name of the meaning of what is said is given to the words that can be said, the name "the extremely secret of the Vajra Dakini Secret Sovereign Mothers" can also be given to this king of tantras. Therefore, such a tantra should be explained, and this is the promise made. The actual text.
Tibetan
ས། གསུམ་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་བསྡུས་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཤད་ཀྱང་རུང་ མོད་ཀྱི། བློ་གྲོས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བསྡུས་དོན་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བྱ་ སྟེ། ༈ ལེའུ་དང་པོས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་ལེའུ་ཕྱི་ མ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཚང་བ་ཁ་བསྐོང་བ་ཞིབ་མོར་བསྟན། དོན་བསྡུ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པས་ རྒྱས་བཤད་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། ། ༈ གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱའི་གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུས་ བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱའི་གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན། བློ་དམན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་ གྲུབ་བཤད། ཉམས་ལེན་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་མཐར་རྒྱས་སུ་རྣམ་པར་དབྱེ། དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ ཀྱི་ཆེ་བ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་ གནས་ལུགས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་ པོ་ལ། ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང་། དེ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། ། དང་པོ་ནི་གང་ཞིག་གིས་ནི་ཀུན་ཁྱབ་པ། །ཞེས་པ་ནས། སྒྱུ་མའི་བདག་ཉིད་ཅེས་རྣམས་ 11-349 གྲགས། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སྦྱར་ བ་དང་། སྦས་དོན་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་སྦྱར་བ། འཕྲོས་དོན་འབྲས་བུའི་ གནས་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས། གང་ཞིག་གིས་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པ་སྟེ། གང་ལ་ ཁྱབ་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་དེ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཞེས་ཏེ། རྒྱུ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་དང་། མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བྱེད་པ་པོར་བསྟན་པ་ ནི། ཚངས་སྒོ་ང་། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་། ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ལས་ནི་ཚངས་པ་ བྱུང་ལ། དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་སྤྲུལ་ཤིང་འཇིག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ བློས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང་། འཇིག་ རྟེན་ན་དེ་ལྟར་འདོགས་པ་ཡ
Chinese
萨。 第三，即使从上面所示的两种概括要点来解释也可以， 但是，为了增长智慧，将从其他概括要点的角度来解释。 第一章详细阐述了基础、道路和结果这三者的分类。 也就是说，第一章详细阐述了基础、道路和结果这三者的分类，后面的两章详细地补充了未完成的部分。通过总结要点和利益，对详细的解释产生确定的理解，这是第三点。 详细阐述了以基础、道路和结果概括的知识的状况。 第一部分有五个方面：详细阐述了以基础、道路和结果概括的知识的状况。为了使所依之人成为堪能的法器，展示了灌顶。为了使智慧低下者产生兴趣，阐述了事业和共同的成就。将修行的道路的本质彻底而详尽地进行区分。像这样，展示了能如此教导的续部的伟大之处，以及专门要调伏的所化，等等。第一部分包括：详细展示了知识的自性状态，以及区分三种续部的自性。第一部分包括：知识的自性状态，以及证悟它的利益。 第一部分是从“何者遍一切”开始，到“被称为幻化之主”为止。 11-349 这里有三个方面：将主要意义与心识事物的状态相结合，将隐藏意义与身体事物的状态相结合，将附加意义与结果的状态相结合。第一方面是：法界远离一切戏论的智慧。何者遍一切事物，那么，所遍的一切事物又是什么呢？即能动和非能动。能动的是一切有情众生，非能动的是一切器世间。它以法性的方式平等遍布，并且它本身被展示为胜义的作者，即梵卵等。也就是说，从梵卵中产生了梵天，他化现并毁灭这些世界，就像世间以分别念来认知世界一样，用与之相应的词语来展示。世间就是这样安立的。
English
Sa. Third, even if explained from the two types of summarized points shown above, it is acceptable, but, in order to increase wisdom, it will be explained from the perspective of other categories of summarized points. Chapter One elaborates on the classification of the three: Basis, Path, and Result. That is, Chapter One elaborates on the classification of the three: Basis, Path, and Result, and the following two chapters meticulously supplement what was incomplete. By summarizing the key points and benefits, generating a definite understanding of the detailed explanation is the third point. Elaborating on the state of knowledge summarized by Basis, Path, and Result. The first part has five aspects: elaborating on the state of knowledge summarized by Basis, Path, and Result. In order to make the dependent person a suitable vessel, the empowerment is shown. In order to generate interest in those of lesser intelligence, the activities and common accomplishments are explained. The essence of the practice path is thoroughly and extensively differentiated. In this way, the greatness of the tantra that can teach in this way, and the disciples to be tamed specifically, etc., are shown. The first part includes: elaborately showing the nature of knowledge, and distinguishing the nature of the three tantras. The first part includes: the nature of knowledge, and the benefits of realizing it. The first part is from "What pervades all" to "Known as the Lord of Illusion." 11-349 Here, there are three aspects: combining the main meaning with the state of mind-objects, combining the hidden meaning with the state of body-objects, and combining the additional meaning with the state of the result. The first aspect is: the wisdom of the Dharmadhatu, free from all elaborations. What pervades all things, then, what are all the things that are pervaded? Namely, moving and non-moving. Moving refers to all sentient beings with essence, and non-moving refers to all container worlds. It pervades equally in the manner of Dharma-nature, and it itself is shown as the ultimate agent, such as the Brahma-egg. That is, from the Brahma-egg, Brahma arose, and he emanates and destroys these worlds. Just as the world cognizes the world through conceptual thought, it is shown with words that correspond to it. That is how it is established in the world.