Tibetan
་སྐུ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་ པོ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས། དབྱེ་གཞི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སེམས་དང་སེམས་མེད་སེམས་རང་བཞིན། ། སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཞིང་འདིར་འཕྲིན་ལས་ནི་ལམ་ལྔའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ རྒྱས་པར་བཤད་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་། ཆོ་གའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་ནི། ལྷ་ མོ་ཡིད་ལ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་གསུངས་པའོ། །ཞེས་པས་ཀྱང་བསྟན། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་འདི་ ནི། ཕྱག་འཚལ་གྱིས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ལྷག་མས་འཕྲིན་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་བཤད་པའི་སྒོ་དེ་ཙམ་ 11-338 བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི་ལམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཐའ་དཔྱོད་པ་རྒྱས་པ་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ཐོབ་ པས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། ། ༄། །བཤད་པ་དེ་རྣམས་སུ་ལུང་དང་རིག་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ། ད་ནི་དེ་ལྟར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སུ་ལུང་དང་རིག་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ པར་བྱ་སྟེ། ༀ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་ཕྱིར། །དངོས་མེད་ ཅེས་བྱ་ག་ལ་ཡོད། །ཐ་སྙད་པ་ཡི་ཚད་མ་ལས། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་ན། །རྟོག་པས་ བཏགས་པ་ཙམ་ཞིག་གི །མི་སྣང་དངོས་མེད་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་ བའི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྟག་ཏུ་ཡོད། །ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་རྟག་ ཅིང་བརྟན་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནས་མྱོང་བའི་ཕྱིར། །དོན་དམ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། ། རྣམ་ཤེས་བསླུ་བར་མི་བྱེད་པས། །གསོག་གསོབ་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་ མ་བསྡུས་ཤིང་། །སྒྲ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་མིན་ལ། །གཉེན་པོས་མི་འཇོམས་ངེས་འབྱིན་མིན། ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པས་མི་མྱོང་ཞིང་། །དཔྱད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྫུན་པར་ འཇོག་པ་ཡིན། ཁྱད་ཆོས་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་བདེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །སྤྲོས་ པའི་མཚན་མ་བརྒྱད་སྤངས་པས། །སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་ གནས་ལུགས་འདི། །བློ་འདས་བརྗོད་བྲལ་ཞེས་སུ་བརྟགས། །རྒྱུ་རྒྱུད་ཐབས་རྒྱུད་འབྲས་ རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། །དོན་དམ་དབང་དུ་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་གཅིག །ཤེས་བྱ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ ཁོ་ན་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ནི་གསུམ་པོ
Chinese
身和，大金刚持等。区分的基础，也显示了大乐之身。第二是，自生五智具足转变。以及，心与无心心自性等显示，此处事业是，以显示五道利益的所有，也变得广说。仪轨之方便是，显示各种形象，是所说的天女心中所欲。也由此显示。此果之续是，也以顶礼显示。前三句以三身五智，剩余的为了清楚显示事业。此处仅仅显示了讲述的门，对于道总和特殊的边际进行详细辨析，必须通过获得上师的口诀来领悟。 现在稍微讲述在那些讲述中，以教证和理证成立的宗义。 现在将稍微讲述在那些讲述中，以教证和理证成立的宗义。嗡 桑结 空行母 敬礼！（藏文：ༀ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ，梵文天城体：ओँ बुद्ध डाकिनी नमः，梵文罗马拟音：om buddha ḍākinī namaḥ，汉语字面意思：嗡 佛 空行母 敬礼！） 以是识之境故，一切事物无自性。以事物不可能存在故，无事物之称又怎会有？从世俗的量来说，如果显现的事物不存在，仅仅是分别念安立的，何况不显现的无事物呢？从有和无中解脱的，无二智慧恒时存在。以任何时候都不会改变故，此是常且稳固的。以唯有智慧才能体验故，胜者说是胜义谛。以不欺骗识故，不是虚假的堆砌。不为处所和时间所摄，也不是声音和分别念的境，不能被对治所摧毁，也不是决定性的出离。不为世俗的知识所体验，也不是分析的境。如是安立为虚假。以远离八种特征故，此是唯一的真实。以舍弃八种戏论的特征，无戏论且无特征。此所知自性的实相，被认为是超离思维，不可言说。所谓因续、方便续、果续，就胜义而言，三者体性一。是所知自性的实相，世俗的则是三者
English
And the great Vajradhara, etc. The basis of distinction also shows the body of great bliss. The second is: May the five self-born wisdoms be complete and transformed. And, mind and no-mind, the nature of mind, etc. are shown, and here the activity is, by all that shows the benefits of the five paths, it also becomes extensively explained. The means of the ritual is that various forms are shown, which are the goddesses desired in the mind that are spoken of. This is also shown by this. This lineage of the fruit is also shown by prostrations. The first three verses show the three bodies and the five wisdoms, and the rest clearly show the activity. Here, only the door of explanation is shown, and the detailed analysis of the general and special limits of the path must be understood by obtaining the oral instructions of the lama. Now, I will briefly state the conclusions established by scripture and reasoning in those explanations. Now, I will briefly state the conclusions established by scripture and reasoning in those explanations. Om! I prostrate to the Buddhas and Dakinis! Because it is the object of consciousness, all things are without inherent existence. Because it is impossible for things to exist, how can there be something called non-existence? According to the valid cognition of the conventional, if the appearing things do not exist, but are merely imputed by conceptual thought, what need is there to mention the non-appearing non-things? The non-dual wisdom, liberated from existence and non-existence, is always present. Because it never changes, this is permanent and stable. Because it is experienced only by wisdom, the Victorious Ones say it is ultimate truth. Because it does not deceive consciousness, it is not a false accumulation. It is not limited by place and time, nor is it the object of sound and thought. It is not destroyed by antidotes, nor is it a definitive liberation. It is not experienced by conventional knowledge, nor is it the object of analysis. Thus, it is established as false. Because it is devoid of eight characteristics, this is the only truth. Because it has abandoned the eight characteristics of elaboration, it is without elaboration and without characteristics. This nature of the knowable, the way it is, is considered to be beyond intellect and inexpressible. The so-called cause lineage, method lineage, and result lineage, in terms of ultimate truth, the three are of one essence. It is the nature of the knowable, the way it is. The conventional ones are the three
Tibetan
་ཐ་དད་དོ། །གཞི་ཡི་གཤིས་དང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ དང་། །འབྲས་བུ་དམ་པའི་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་གསུམ། །ཆོས་ཅན་དབང་གི་མིང་འདོགས་ཐ་ དད་ཙམ། །ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་གནས་སྐབས་དབྱེ་བའང་མེད། །སྣ་ཚོགས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་ རྒྱུ་རྒྱུད་དང་། །ཉམས་ལེན་བྱེད་ཚུལ་ཉམས་མྱོང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། །གསལ་ཐོབ་གཞན་ངོར་ 11-339 སྣང་བའི་འབྲས་རྒྱུད་དེ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་གསལ་དང་ སྟོང་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར། །ལམ་ཡང་ལྷ་སྐུ་སྟོང་ཉིད་བདེ་བ་སྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཆོས་ ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི། །དྲི་མ་དག་སྟེ་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྒྱུ་མའི་རྒྱལ་པོས་སྒྱུ་མའི་རྒྱལ་པོ་ གཞན། །འཇོམས་པའི་དཔེ་ཡིས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ལྟར། །སྦྱང་བྱ་ཀུན་རྫོབ་སྦྱོང་བྱེད་ཀུན་ རྫོབ་སྟེ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བརྟགས་པའང་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་དོན་ དམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་དག་དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་རུ། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་དག་པ་གཉིས་ ལྡན་ཀྱང་། །དོན་དམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་མིན། །རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཏགས་པའི་ལྷ་སྐུ་ དང་། །བློས་བྱས་སྟོང་ཉིད་ཞུ་བདེའི་ལྷན་སྐྱེས་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་བརྟེན་ དགོས་མོད། །ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཐབས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་དང་། ། སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་སུ་འཇོག་པའི་ཤེས་པ་དང་། །ཚོགས་དྲུག་ཤེས་པས་གསལ་བར་མྱོང་ བ་ཡི། །ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་རྣམས། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཉེ་བའི་ ཐབས་མཆོག་སྟེ། །ཐབས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ། །རེས་འགའ་དོན་དམ་ཡིན་ པར་གསུངས་སྲིད་ནའང་། །དོན་དམ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། །དམ་པའི་དོན་ གྱི་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཡུལ་མིན་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་ཡུལ། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཏེ། །རང་རིག་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་རྟག་ཏུ་གནས། དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱིའི་ དོན་བློ་ཡུལ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། ། དེ་ཡང་དགོས་པའི་དོན་དང་། བསྡུས་པའི་དོན་དང་། ཚིག་གི་དོན་གསུམ་ལས། ༈ དགོས་པའི་དོན། དང་པོ་ ནི། རྒྱུད་འདིའི་ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་བརྗོད་བྱེད་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གསུམ་ནི་བརྗོད་བྱ་ཡིན། དེ་ཉིད་ བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་ནས་ལམ་ལ་ཡོངས་སུ་འཇུག་ཅིང་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་ དགོས་པ་ཡིན་ལ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡ
Chinese
各不相同。 基之自性与道之法性 和，果位殊胜意义之佛陀三身， 有法依凭之名安立各异而已， 本体唯一且阶段差别亦无有。 纷繁轮回之法的因续， 修行之方式体验方便之续， 证悟显现于他者面前之果续， 此三者皆为世俗谛。 法性光明与空与乐之故， 道亦本尊空性乐修习， 如是修习故法性如是之， 垢染清净而现前乃果位。 如幻术之王以幻术之王他者， 摧毁之比喻屡屡宣说一般， 所净为世俗能净亦世俗， 证得果位所衡量亦世俗。 自性清净胜义谛之故， 于清净彼处极清净处， 自性了知之清净二者具， 亦是胜义谛而非世俗谛。 分别念所假立之本尊身， 以及，心造空性融乐俱生者， 虽需依凭为证悟智慧之方便， 然非甚近之方便也。 幻身双运道之本尊身， 以及，安住于空性法界之觉性， 六聚识蕴明晰体验之， 明点不变乐空俱生者们， 乃是证悟实相之极妙方便， 然彼等方便亦仅为世俗幻化。 纵然有时或有宣说为胜义谛， 然乃是意指证悟胜义谛之方便。 殊胜意义之乐明空性者， 非为名识之境乃唯是智慧之境。 无作任运成就事物之实相， 恒常安住于自证自明之体性中。如是于续部之总义于心中确定之后，现在开始讲述续部之词义。也就是从必要之义，总摄之义，词之义三者开始。 ༈ 必要之义。 第一，此续部之词句集合是能诠，续部三者是所诠。易于了知彼等之后完全进入道，并且获得阶段性之果位是必要，获得殊胜之成就则是必要之
English
are different. The basis's nature and the path's dharmata, And, the three Kayas of the supreme meaning's Buddhas, Merely differ in name, depending on the subject, One essence, with no distinction of stages. The causal continuum of the various samsaric dharmas, The continuum of practice methods and experiential means, The resultant continuum of clear attainment appearing to others, These three are all merely conventional. Because of the dharmata's clarity, emptiness, and bliss, The path also meditates on deity form, emptiness, and bliss. By meditating in this way, the dharmata's suchness, Is purified of defilements, and the manifest result is attained. As the king of illusionists destroys another king of illusionists, With the example of destruction, it is repeatedly taught. What is to be purified is conventional, the purifier is conventional, Even the attainment of results is considered conventional. Because the self-nature is completely pure, it is ultimate truth, In that completely pure state, in the completely pure place, Even the two purities of knowing one's own essence, Are ultimate truth, not conventional. The deity form imputed by conceptual thought, And, the co-emergent bliss of emptiness created by the mind, Although they must be relied upon as a means of realizing wisdom, They are not very close means. The deity form of the illusory body's union path, And, the consciousness that places itself in the sphere of emptiness, And, the experience of clarity through the six aggregates of consciousness, The co-emergent bliss-emptiness of the bindu's immutability, Are the supreme means of approaching the realization of reality, But those means are also merely conventional illusion. Although it may sometimes be said that they are ultimate truth, It is referring to the means of realizing ultimate truth. The bliss-clarity-emptiness of the supreme meaning, Is not an object of consciousness, but only an object of wisdom. The reality of uncreated, spontaneously accomplished things, Always abides in the nature of self-awareness alone. Having thus ascertained the general meaning of the tantra in the mind, now we shall begin to explain the meaning of the words of the tantra. That is, from the three: the meaning of the necessity, the meaning of the summary, and the meaning of the words. ༈ The meaning of the necessity. First, the collection of words of this tantra is the expression, and the three tantras are the expressed. Easily realizing them and fully entering the path, and obtaining the temporary result is the necessity, and obtaining the supreme accomplishment is the necessity of.