Tibetan
་ལས། མཆོག་མཐའ་དགའ་ བྲལ་དང་པོར་ནི། །སོགས་དང་། མཆོག་གི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །སོགས་དང་། སྣ་ ཚོགས་དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད། །སོགས་ཀྱང་འདིར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ངེས་བསྟན་ལས། དེ་ལ་ ལྷ་མོ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །དེར་སེམས་བསྟན་པ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ ནི། །དེ་བཞིན་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོབས། །དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱ་བ་ནི། །ཀུན་སྤྱོད་ལ་ སོགས་སྤངས་ནས་སུ། །ཕྲ་མོའི་སེམས་སུ་བྱས་ན་ཡང་། །མི་གཡོ་བ་རུ་སོན་པས་ན། །དེ་ལ་ བཙལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་འཇུག་བྱ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་གུས་པ་ཡིས། །རིང་ པོར་མི་ཐོགས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་སྒོམ་པའི་གཙོ་བོ་རུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ བཤད། །ཅེས་བདེ་སྟོང་སྒོམ་པའི་ཚེ། དཔྱད་པ་མེད་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་མོ། །འོ་ན་ དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ་སོགས་དགའ་བ་གཞན་གསུམ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། དང་པོར་རེག་པར་འདོད་པ་སྟེ་སོགས་གསུམ་པོ་འཁྲུལ་པ་ཅན་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ སྲིད་པར་བརྗོད་སོགས་གསུམ་པོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་གྱུར་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པ་དང་། འདོད་ ཆགས་མེད་ཅིང་སོགས་ཀྱི་དོན། དང་པོ་ནི་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་པ་དང་། མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་བྱང་ཆུབ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་ འགྱུར་བར་བཤད་དེ། རྫོགས་རིམ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཁོ་ན་སྒོམ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། འདོད་དོན་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་ལྷན་སྐྱེས་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་དགའ་བ་ དང་པོ་གཉིས་ཀྱང་དགོས་པ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་དགའ་བྲལ་ཤུགས་ལ་ འབྱུང་བར་ཤེས་ལ། ཡང་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། གཞན་རྣམས་ 11-144 ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །གོང་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ འཇུག་པའི་སྐབས་སུ། ཞུ་བདེའི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་ མཚོན་ནུས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་ཞུ་བདེ་སྒོམ་པས་རང་བཞིན་གོམ་པར་ཡང་འགྱུར་བར་བཤད་ པ་དང་། འདིར་ཡང་། དགའ་བ་གཞན་གསུམ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ལྟར་ གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། ལྷན་སྐྱེས་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་ན་གཞན་གསུམ་པོའང་ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་ པོར་སོང་བས་དེ་དག་སྒོམས་པས་ལྷན་སྐྱེས་སྒོམ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་གསུངས་ཏེ། ། འདི་དག་འཆད་ཚུལ་གྱི་རིགས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་གོ །དེ་ཡང་ཞུ་བདེའི་གནས་ལུགས་དང་
Chinese
ལས། 殊胜边喜 离 প্রথম은। 等等，殊胜的边和离喜中。 等等，各种 प्रथम의 喜悦本身。 等等也应在此结合。 决定显示中说： 那么，天女瑜伽母，在那里心显示是瑜伽士。 那么，所缘是，如是更加信乐的力量。 所缘之后要做的是，一切行为等舍弃后，即使做成微细的心，因为已成熟为不动摇，那么，不应寻找，应进入任运成就。 如是恒常以恭敬，不久将证悟。 这是修行的主要，金刚持自身所说。 如是修乐空时，无有观察，唯不分别的修。 那么，最初唯是喜悦而已等等，其他三种喜悦不是殊胜的，最初想要触碰等等，这三种是错乱的，殊胜喜悦说是存在等等，这三种不能使真如显现，无有贪欲等等的意义。 最初是有分别的缘故，不是菩提，殊胜喜、喜离唯是菩提，但说不成圆满菩提道。 究竟次第不是唯修俱生吗？如果这样想，所欲之义的所成唯是俱生，但是，俱生生起的因也需要最初的两种喜悦，并且要知道，从俱生起立的时候，喜离自然而然地生起。 或者，在俱生的证悟上获得稳固后，其他所有11-144也都会变得具有俱生的味道，所以没有相违。 上面在进入本体一体的时候，融乐的住法是自性的安乐，因此，从能够表示自性开始，修融乐也会变成证悟自性，这样说了。 这里也是，其他三种喜悦和俱生似乎有极大的差别，这样说了之后，如果俱生获得了稳固，那么其他三种也会变成唯一的俱生，因此修这些就会变成修俱生一样，这样说了。 这些是解说方式的道理相似。 也就是融乐的住法和
English
From that. Supreme end joy Separation is first. Et cetera. Supreme end and joy separation middle. Et cetera. Various First joy itself. Et cetera should also be combined here. From the Certain Teaching: Then The goddess is a yogini. There, mind showing is a yogi. To focus on that Is. Likewise, the power of special devotion. What to do after focusing is. All actions Et cetera, having abandoned. Even if made into a subtle mind. Because it has matured into immovability. Then It should not be sought. Enter into spontaneous accomplishment. Thus, constantly with reverence. Long It will not be long before realization occurs. This is the main thing to meditate on. Vajradhara himself Explained. Thus, when meditating on bliss and emptiness. Meditate without examination, only without thought. Well then Only the first joy, et cetera, the other three joys are not outstanding, and Wanting to touch first, et cetera, these three are confused, and supreme joy Saying that it exists, et cetera, these three cannot make suchness manifest, and desire Meaning of no attachment, et cetera. The first is not enlightenment because of being conceptual, and Supreme joy, joy separation is only enlightenment. But it is said that it does not become the path of complete enlightenment. Is it not necessary to meditate only on co-emergent in the completion stage? If you think so, The object to be accomplished of the desired meaning is only co-emergent. However, the cause of the co-emergent arising also needs the first two joys, and It should be known that when arising from the co-emergent, joy separation arises naturally. Or, after gaining stability in the realization of co-emergent. The others 11-144 Also become endowed with the taste of co-emergent, so there is no contradiction. Above, when entering into one entity The state of melting bliss is the bliss of nature. Therefore, from being able to represent nature, meditating on melting bliss also becomes realizing nature, it is said. Here too. The other three joys and co-emergent seem to be very different After saying that. If the co-emergent gains stability, then the other three also become the only co-emergent, so meditating on them becomes like meditating on the co-emergent, it is said. These are similar in the logic of explanation. That is, the state of melting bliss and
Tibetan
པོ་ ནས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཡང་། འགྱུར་བའི་ཆ་དང་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ གཡོགས། འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་སུ་སོང་། ཀུན་ཉོན་གྱི་བྱ་བ་ བྱེད། མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་གང་ཡིན་མ་ཤེས་པ་ལས། རང་བཞིན་ལྷན་ སྐྱེས་མཚོན་ནུས་པའི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་པ་ན། མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཅུང་ཟད་སངས་ པས། ཞུ་བདེའི་གནས་ཚུལ་རང་བཞིན་དུ་འདུག་པ་ནི་ཤེས། འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ལྡོག་ ཀྱང་། དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བས། ཀུན་ཉོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་དུས་མཉམ་དེ་ན་ ནི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ལ། འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཡོད་པ་དེ་ཁ་ལ་ཞུ་ བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱང་ཟེར་བས། ཞུ་བདེ་དང་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཐ་དད་དུ་བཞག་ཏུ་མེད་དེ། མི་དང་མི་གོས་ཅན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་ནི། གོས་དང་མི་བཞིན་དེ་གཉིས་ཐ་ དད་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ངོས་ནས། ཉེས་པ་མི་བསྐྱེད་ཅིང་། གནས་ སྐབས་ལམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་མོད་ཀྱང་། གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་ལ། རང་བཞིན་གྱི་ བདེ་བ་རང་གིས་རིག་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་ནི། གནས་ལུགས་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། མཚན་ ཉིད་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཁྱད་ཆེའོ། །འོན་ཀྱང་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་དང་། རང་ 11-145 བཞིན་གྱི་བདེ་བ་རིག་པ་དེ། རེ་ཞིག་འབྲལ་མི་ཤེས་པས། དོན་གཅིག་པར་བཤད་དོ། ། འདིར་ཡང་། དགའ་བ་གཞན་གསུམ་པོའི་ཡང་ངོ་ཏི་དེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀ་ཡིན་ཀྱང་། འགྱུར་པའི་ ཆ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། བདེ་བའི་རང་བཞིན་མ་གཏོགས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ། སྒྲིབ་བྱེད་དབང་བཙན་པས་རང་ངོ་དེ་རྟོགས་མ་ཐུབ། སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་སྐབས་སུ། འགྱུར་ པའི་མཚན་ཉིད་སྲབ་ཅིང་། རྣམ་རྟོག་ནུབ་པས་ལྷན་སྐྱེས་མཐོང་བ་ཡིན། དེ་ལ་གོམས་པས་ བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། སྒྲིབ་བྱེད་མ་ལོག་ཀྱང་སྒྲིབ་བྱེད་ལས་ངོ་བོ་དབང་བཙན་པར་སོང་སྟེ། དགའ་བ་གསུམ་པོའི་ངོ་ཏི་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་པ་དེ་རྟོགས་ནུས། གསུམ་པོའི་འགྱུར་བའི་མཚན་ ཉིད་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤར་བས། ལམ་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། གསུམ་པོའང་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་སོ། །ངོ་ཏི་ལ་བསམས་ན་དང་པོ་ནས་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན། འགྱུར་བའི་ མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་ད་དུང་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་མོད་མེ་ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། དངོས་ པོའི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་སྡོམ་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཞེས་འཆད་པ་ཡིན།
Chinese
从（彼处）起，虽然是自性俱生，却被变异之分和遮蔽的垢染二者所覆盖。因变异之相而完全烦恼，行作俱生之业。因不知无明遮蔽之状况，生起能表示自性俱生的体验证悟时，无明之遮蔽稍微消散，便知融乐之状况自然存在。即使变异之相未曾返回，然见其如幻，故不行作俱生之业。彼时同时，于自性之乐，具有变异之相之遮蔽，彼亦名曰融乐俱生，故融乐与自性二者不可安立为异体，如人与着衣之人。如是不了悟者，则如衣与人二者是异体。如是，然从变异之相的方面来说，不生过失，虽暂时行作道之事业，然不证悟实相，而从自性之乐自身觉知的还灭分来说，因其趣入实相本身之故，相之作用差别极大。然变异之相如幻者，与自性之乐觉知者，一时无法分离，故说为一义。 此处也是，其他三种喜的再再者，虽然是俱生者，然被三种不同变异之相，以及乐之自性所遮蔽，因遮蔽者力强故，无法证悟自性。第四刹那之时，变异之相微弱，分别念泯灭故，得见俱生。于此串习获得稳固时，即使遮蔽未曾返回，然本体已胜过遮蔽，故能证悟三种喜的再再者是俱生。三种的变异之相如幻般显现，成为道之时，三种也称作俱生。若思及本体，则从一开始就是俱生。从变异之相的方面来说，现在仍然是俱生，然如镜子与影像，因无实物之差别之故，二者合起来才说是俱生。
English
From (that point), although it is naturally co-emergent, it is covered by both the aspect of change and the defilement of obscuration. Due to the characteristic of change, it becomes completely afflicted, performing the actions of co-emergence. Because one does not know the state of the obscuration of ignorance, when the experience and realization that can represent the naturally co-emergent arises, the obscuration of ignorance slightly dissipates, and one knows that the state of melting bliss naturally exists. Even if the characteristic of change has not returned, seeing it as illusory, one does not perform the actions of co-emergence. At that time, simultaneously, the obscuration of the characteristic of change exists in the bliss of self-nature, which is also called co-emergent melting bliss. Therefore, melting bliss and self-nature cannot be established as separate entities, just like a person and a person wearing clothes. For those who do not understand this, it is like clothes and a person being separate entities. In this way, although from the aspect of the characteristic of change, it does not generate faults, and although it temporarily performs the activities of the path, it does not realize the true nature. However, from the aspect of the self-knowing reversion of the bliss of self-nature, because it enters the true nature itself, the function of the characteristics is very different. However, the characteristic of change, which is like an illusion, and the knowledge of the bliss of self-nature, cannot be separated for a while, so they are said to be of one meaning. Here also, the re-re of the other three joys, although they are co-emergent, are obscured by the characteristics of the three different changes and the self-nature of bliss. Because the obscurer is powerful, one cannot realize the self-nature. At the time of the fourth moment, the characteristic of change is weak, and conceptual thought disappears, so the co-emergent is seen. When one becomes stable through habituation to this, even if the obscuration has not returned, the essence has become more powerful than the obscuration, so one can realize that the re-re of the three joys is co-emergent. When the characteristics of the three changes appear like illusions and become the path, the three are also called co-emergent. If one thinks about the essence, it is co-emergent from the beginning. From the aspect of the characteristic of change, it is still co-emergent, but like a mirror and an image, because there is no difference in substance, the two are combined and said to be co-emergent.