Chinese
无有少许痛苦，亦非苦乐二者，名之为大乐。
English
That which has no suffering whatsoever, and is neither pleasure nor pain, is named Great Bliss.
Tibetan
གྱི་འཁོར་ལོ་འོལ་སྤྱི་ཙམ་རང་ཤུགས་སུ་འཆར་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། མཚམས་དེ་ ནས་འབད་པས་བསྒོམས་ཏེ། ཐུན་རེ་རེའི་མགོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་ཞིང་། དེ་ལས་ལངས་ ནས་ཀྱང་སྟེ་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་། མ་བརྟགས་པའི་ལྷའི་སྐུ། རྣལ་འབྱོར་མའམ་ཧེ་རུ་ཀའི་ འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་མོས་པའི་ དོན་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། དངོས་མ་ཡིན་ཡང་འདྲ་རུང་བ་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ ཀྱི་མིང་ངོ་། །དང་པོར་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སུ་དེ་ལྟར་འཆར་ལ། དེ་ནས་རྒྱ་ཇེ་ཆེ་ སོང་ནས། མཐར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་ཞིང་། བདེ་བའི་རང་བཞིན་ ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་ གྲངས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་མཉམ་ལྷན་ཅིག་ ཐབས་དང་བཅས། །ཞེས་སོགས་དང་། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་ གཉིས་མཚན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་ནོ། །སྔ་རབས་ཁ་ཅིག ཇོ་བོ་མཻ་ཏྲི་པ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤཱནྟི་པ་འདིའི་སློབ་མར་འཆད་པ་ཡང་བདེན་པར་ མངོན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའི་གནད་རྣམས་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། ། དེ་ན་མཻ་ཏྲི་པའི་ལུགས་ལ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཆད་ཟེར་བ་རྣམས་མ་གོ་བ་ཆེན་ པོ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱ་གར་ཕྱག་ནའི་རྗེས་འབྲང་དུ་རློམ་པ་བོད་པ་རྣམས། མཻ་ཏྲི་པ་དང་ཤཱནྟི་པ་ རྩོད་པ་ཤོར་ལུགས་སྨྲ་བ་སོགས་ནི། འཆལ་གཏམ་གྱི་རྫུན་འབའ་ཞིག་གོ །བཅུ་པ་རྗེས་ཐོབ་ 11-150 སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཡང་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས། ཡང་དང་ཡང་ དུ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། མྱུར་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚོགས་བསགས་ནས། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རོ་མཉམ་པའི་མཉམ་བཞག་དེ་ཉིད་ ཀྱང་ཕྱི་རོལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་དང་བསྲེས་ པས། སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆེན་པོ་དང་། དམ་ཚིག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དང་རོ་མཉམ་པར་ སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སེམས་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། མྱུར་དུ་བསོད
Chinese
有一个轮子大约自然而然地显现，从那时起努力修习，每一座的开头修习大手印，并且从那上面起身之后，也就是刚起身的时候，观想未经观察的本尊身，观想为瑜伽母或者黑汝迦的轮之坛城的自性。这里观想的意思不是显现执着的观想，而是虽然不是真实的，但可以做相似的事情，是能起作用的名称。首先在自己相续的五蕴之处那样显现，之后范围越来越大，最终一切事物都从大乐中产生，变成具有安乐自性的坛城。这里所说的誓言手印，是指通过咒的身和智慧的身来区分的智慧身，是意义相同名称不同的说法。正如经续中所说：‘从法界所生的智慧，与虚空平等，具有方便。’等等，以及‘在明妃的密处大乐中，显现三十二相。’等等所指示的意义。有些古代人说觉窝弥勒巴是大学者寂天巴的弟子，这似乎也是真实的，因为四手印和四刹那的要点大多相似。因此，那些说弥勒巴的宗派将誓言手印解释为生起次第的人，是非常不理解的。而那些自认为是印度恰那的追随者的藏族人，说弥勒巴和寂天巴之间发生了争论等等，这完全是虚假的诽谤之词。第十，后得行持的次第是：自己也要以各自觉知的巨大安乐，一次又一次地供养，为了迅速积累福德和智慧的资粮。通过积累禅修的特殊资粮，将迅速获得成就。也就是说，大手印和誓言手印味等同的等持，也与外境各种欲望的功德显现，以及各种行为方式混合，所有这些显现都与伟大和誓言，也就是两个手印味等同，各自以自己觉知的巨大安乐，一次又一次地供养自心，为了迅速积累福
English
There is a wheel that appears naturally, approximately. From that point on, one should diligently meditate, practicing the Great Seal at the beginning of each session. Upon rising from that, or immediately after rising, one should contemplate the unexamined deity body, visualizing oneself as the essence of the mandala of the Yogini or Heruka wheel. Here, the meaning of visualization is not a visualization of manifest attachment, but rather, although it is not real, it can do similar things; it is the name of that which can function. First, it appears in that way in the place of the five aggregates of one's own continuum, and then the scope becomes larger and larger, until finally all things arise from great bliss and transform into a mandala with the nature of bliss. Here, what is called the "Vow Seal" is the wisdom body distinguished by the mantra body and the wisdom body, which is the same meaning with different names. As it is said in the tantras: 'Wisdom born from the Dharmadhatu, is equal to space, possessing skillful means.' And so on, and 'In the great bliss of the consort's bhaga, appear the thirty-two marks.' And so on, indicating the meaning. Some ancient people say that Jowo Maitripa was a disciple of the great scholar Shantipa, which also seems to be true, because the key points of the four seals and the four instants are mostly similar. Therefore, those who say that the Maitripa's system explains the Vow Seal as the generation stage are greatly misunderstanding. And those Tibetans who consider themselves followers of Indian Chagna, saying that Maitripa and Shantipa had a dispute, etc., are purely false slanders. Tenth, the order of subsequent conduct is: one should also offer again and again with the great bliss of individual awareness, in order to quickly accumulate the accumulations of merit and wisdom. By accumulating the special accumulations of meditation, one will quickly attain accomplishment. That is to say, the samadhi of equal taste of the Great Seal and the Vow Seal, also mixed with the manifestation of various qualities of external desires and various modes of conduct, all these appearances are equal in taste with the Great and the Vow, that is, the two seals, each with the great bliss of one's own awareness, one should offer again and again to one's own mind, in order to quickly accumulate
Tibetan
་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཏེ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རྫོགས་པར་ བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཡོན་སོགས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྒོམ་པ་དང་། དེའི་ཁྱད་ པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་འཆར་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་ནས། མྱུར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་ གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་བསྟེན་སློབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀར་བསྟན་པ་ལས། གཙོ་བོར་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན་ལ། ལས་དང་ པོ་པའི་འདོད་འཇུག་གི་སྤྱོད་པ་ཡང་ཤུགས་ལ་འཕངས་སོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་ཏེ་ གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་ཀྱི་ས་མཚམས་རྣམ་པར་བཞག་པ། གསུམ་པ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལམ་གྱི་ས་མཚམས་རྣམ་པར་ བཞག་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པའི་ཚད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། ། ༈ རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པའི་ཚད། དང་པོ་ལ་མཉམ་བཞག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་འཇུག་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། བརྟག་ པ་དང་པོའི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྒྱུད་ཚིག་དྲངས་པ་སྟེ། ང་ལས་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། ། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ང་ལས་བྱུང་། །འདི་ཀུན་ང་ཡིས་ཁྱབ་པས་ན། །གཞན་གྱི་ངོ་བོར་འགྲོ་ 11-151 མི་དམིགས། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་བཞག་གོམས་བྱས་ལ། ། བསོད་ནམས་དམན་པའི་མི་ཡིས་ཀྱང་། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། ། འདིར་ང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མིང་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ང་ ལས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་ཚུལ་གྱི་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ལ། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ ཡང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ང་ཡི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དྲི་མ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། བག་ཆགས་སྨིན་ པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པ་མིན་མོད་ཀྱི། རྟེན་བརྟེན་ པའི་ཚུལ་ལས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་སྤྲིན་བྱུང་ཞེས་པ་ལྟ་བུའམ། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ སྣང་བ་འདི་ཀུན་ལ། བདེ་ཆེན་ང་ཡིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་བོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་ལ་ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དཔྱད་ན། སྣ་ཚོགས་འདི་ཀུན་དངོས་
Chinese
为了积聚福德和智慧的资粮，圆满十度，将欲望等一切显现观想为大乐，尤其观想为坛城的轮，一切行为都成为积聚广大的利益众生之资粮的方法，从而迅速获得大手印至上的成就。这说明了依止上师和学习的行为，以及智慧禁行的行为两种，主要在于智慧禁行，对于初学者来说，也暗示了随顺欲望的行为。这些没有详细阐述，应该在其他地方了解。 区分从禅修中产生的道的界限。 第三，区分从禅修中产生的道的界限，包括瑜伽稳定的程度和以三摩地来区分。 瑜伽稳定的程度。 第一，有四种，即等持三摩地的相状、瑜伽二者的进入、真如的所缘和三摩地的利益。第一种是：引用第一品第八章的续部词句，即“我生一切有情，三有亦从我而生，此等皆由我所遍，不观他人之体性，如是知之瑜伽士，极善修习等持定，福德浅薄之人亦，能成此法无疑虑。”这里所说的“我”，是心的自性大乐之名，从大乐我中，以突发污垢的方式，产生了业、烦恼、痛苦三种自性，六道的一切有情。地下、地上、地上之上的三有世界，也是从大乐我的俱生垢染，阿赖耶识，习气成熟的力量中产生的。但这并不是产生智慧的轮，而是以能依所依的方式，比如从虚空中产生云朵一样。自身和他人的器情世界的一切显现，都由大乐我以法性的方式遍布。这也是以法性的方式遍布于有法上，如果进行分析，这一切形形色色的事物
English
In order to accumulate the accumulations of merit and wisdom, to perfect the ten perfections, to contemplate all appearances such as desires as great bliss, and especially to visualize them as the wheel of the mandala, all actions become a method for accumulating vast accumulations of benefit for sentient beings, thereby quickly attaining the supreme accomplishment of Mahamudra. This explains both the conduct of relying on a teacher and learning, and the conduct of wisdom conduct, mainly in wisdom conduct, and for beginners, it also implies the conduct of following desires. These are not elaborated in detail and should be understood elsewhere. Distinguishing the boundaries of the path arising from meditation. Third, distinguishing the boundaries of the path arising from meditation, including the degree of stability of yoga and distinguishing by samadhi. The degree of stability of yoga. First, there are four, namely the appearance of equanimity samadhi, the entry of both yogas, the object of suchness, and the benefits of samadhi. The first is: quoting the words of the tantra in the eighth chapter of the first chapter, namely, "I am the source of all sentient beings, the three realms also arise from me, all these are pervaded by me, not observing the nature of others, thus the yogi who knows this, should practice equanimity meditation very well, even a person with little merit, can accomplish this without doubt." Here, the "I" is the name of the great bliss of the nature of mind, from the great bliss I, in the form of sudden defilements, arise the three natures of karma, afflictions, and suffering, all sentient beings of the six realms. The three realms of the underworld, the upper world, and the upper world, also arise from the co-emergent defilements of the great bliss I, the Alaya consciousness, and the power of the maturation of habits. But this is not the generation of the wheel of wisdom, but in the manner of dependence, such as clouds arising from the sky. All appearances of the vessel and essence world of oneself and others are pervaded by the great bliss I in the manner of Dharma nature. This is also pervaded on the Dharma in the manner of Dharma nature, if analyzed, all these various things