Tibetan
多罗那他大师教言集JT201དགྱེས་རྡོར་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས། 11-123 ༄༅། །དགྱེས་རྡོར་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས། ༄། །བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ། ༄༅། །དགྱེས་རྡོར་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ། །ༀ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་དང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཀའ་ དྲིན་མཚུངས་མེད་བླ་མ་དང་། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ་ ལའང་། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་འདིར་བཤད་བྱ། །འདིར་རྒྱུད་རྒྱལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ། འགའ་ ཞིག་གིས་གྲུབ་ཐོབ་དུ་མའི་མན་ངག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས། རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཅན་ དུ་གྱུར་པ་དང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་རང་ཉིད་མོས་པའི་དབང་གིས་ཚིག་དོན་རྒྱ་ ཆེར་སྤེལ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། སྙིང་པོ་ལྟ་བུའི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་ལྟར་རྒྱུད་ ཀྱི་དངོས་བསྟན་གྱི་དོན་ལའང་གནས་པའི་ཕྱིར། རྩོད་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རིན་ཆེན་ འབྱུང་གནས་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང་། རྒྱུད་འདིའི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ འདུས་པའི་གཞུང་སྙིང་པོར་གྱུར་བ་ཙམ་འདི་མཛད་ལ། གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་འདིའི་ བཞེད་པ་ནི། འདིས་མཛད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ སོགས་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་བསམ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ། རྒྱུད་སོ་སོ་མི་འདྲ་བར་ གསུངས་པའི་ཕྱིར། སོ་སོའི་དངོས་བསྟན་གྱི་དོན་དང་། རྩ་བའི་མན་ངག་རྣམས་བསྟན་ དགོས་ཀྱི། ལྷག་མ་ཕན་ཚུན་དུ་ཁ་སྐོངས་མང་བ་མི་ལེགས་པར་བཞེད་དོ། །སློབ་དཔོན་འདི་ ནི་མདོ་སྔགས་རིག་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་མ་ཟད། ལྷ་ཡུལ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ བཞི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་མངོན་སུམ་དུ་འོངས་ནས། ཞག་བདུན་དུ་ཉིན་རེ་ བཞིན་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ 11-124 དང་། ཡོ་བྱད་ལ་སྲེད་པ་བྲལ་བ་དང་། ཆུ་བུམ་ལ་ལྗགས་བཏབ་པས་གསེར་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འབེབས་ནུས་པ་དང་། བསམ་ན་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་མངའ་བ་དང་། སྐུ་ ཚེའི་འཇུག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ གནས་སུ་བྱོན། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དཔོན་མཛད། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་གསུང་ རབ་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པའི་མཆོག་
Chinese
《喜金刚的圆满次第俱生瑜伽释》 11-123 ༄༅། །《喜金刚的圆满次第俱生瑜伽释》 ༄། །进入解说之行。 ༄༅། །《喜金刚的圆满次第俱生瑜伽》之 释 ༄༅། །那摩咕噜。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：namo guru，汉语字面意思：敬礼 गुरु上师）。唵 斯瓦斯谛。顶礼上师与喜金刚。无等恩德之上师，嘿汝嘎吉祥瑜伽母，珍宝生处寂静者，顶礼之后于此宣说。此处续部之王喜金刚，有些成就者将众多口诀汇集一处，成为名目繁多之法，以及藏汉的一些上师因自己偏爱而将词义广为发挥的情况虽多有，然如精华般的喜金刚之名普遍流传，也安住于续部直接揭示之义，因此，争时之普明（一切智者）珍宝生处寂静尊者也只是造了此汇集此续所有圆满次第之要点的精华论著。此外，此阿阇黎之观点是，从此阿阇黎所造之难解释《摩尼宝鬘》和《具功德者》等中也说，对于心怀各种想法的众生，所说之续部各有不同，因此必须宣说各自直接揭示之义和根本口诀，认为增补过多的内容并不好。此阿阇黎不仅精通显密一切学问，而且天界之四阿罗汉及其眷属也显现可见地到来，连续七天每天都向这位阿阇黎听法，并亲见文殊菩萨尊容， 11-124 而且不贪执财物，以舌舔舐水瓶使其变为黄金，能够真实降下智慧，具有能知所想之神通，晚年获得成就，以神变刹那间前往吉祥邬金之地，成为勇士空行之首领，金刚瑜伽母是解释经论意旨之殊胜者。
English
Commentary on the Sahajayoga of the Completion Stage of Hevajra 11-123 ༄༅། །Commentary on the Sahajayoga of the Completion Stage of Hevajra ༄། །The act of entering the explanation. ༄༅། །Of the Sahajayoga of the Completion Stage of Heva- yoga ༄༅། །Namo Guru. Om Swasti. I prostrate to the Guru and Hevajra. The Guru of incomparable kindness, Heruka glorious Yogini, and the peaceful source of jewels, after prostrating, I will explain here. Here, for the king of tantras, Hevajra, some accomplished ones have gathered many instructions into one place, resulting in many categories, and although there are many cases where some Tibetan and Chinese lamas have greatly expanded the meaning of the words due to their own preferences, the name Hevajra, like the essence, is widely known, and it also abides in the meaning of the direct teachings of the tantra. Therefore, the Omniscient One of the time of strife, the Venerable Peaceful Source of Jewels, also composed only this essential text that gathers the essence of all the completion stages of this tantra. Furthermore, this Acharya's view is that, from the difficult explanations 'Garland of Pearls' and 'The Possessor of Qualities' etc. made by this Acharya, it is also said that the tantras spoken to sentient beings with different thoughts are different, so it is necessary to explain the direct meaning of each and the root instructions, and he believes that it is not good to add too much supplementation to each other. This Acharya is not only proficient in all Sutra and Tantra sciences, but also the four Arhats from the heavenly realm and all their retinues visibly came and listened to the Dharma from that Acharya every day for seven days, and personally saw the face of Manjushri, 11-124 and was free from craving for possessions, and turned a water pot into gold by licking it with his tongue, and was able to actually bestow wisdom, and possessed the clairvoyance to know what was thought, and attained accomplishment at the end of his life, and went to the glorious land of Oddiyana in an instant by means of miraculous powers, and became the leader of the assembly of heroes and dakinis, and Vajrayogini is the supreme one who explains the meaning of the scriptures.
Tibetan
ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་སོགས་ཕལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ འདས་ཤིང་། གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས་པ་ཞིག་གོ །དེས་མཛད་པའི་གཞུང་འདི་ལ། མཚན་དོན་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་ཧ་ཛ་ཡོ་ག །བོད་སྐད་དུ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ ཞེས་པ་སྟེ། ས་ཧ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཛ་ནི་སྐྱེས་པ། ཡོ་ག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་ རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་གྱི་ཕྱག་གོ །གཉིས་པ་གཞུང་དངོས་ལ། བཤད་པ་ ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ། བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ། བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་གསུམ་ ལས། དང་པོ་ནི། དགྱེས་རྡོར་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི། །འཁོར་ལོ་དམ་པ་དེ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མངོན་རྟོགས་ ཇི་ལྟ་བ། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བཤད་པར་དམ་བཅའ་ བའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་ཡིན། །དེ་ ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ། དགྱེས་རྡོར་ཞེས་པ་ནི། ངེས་དོན་ གྱི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཞི་དང་ལམ་དང་ འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའམ། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དང་། ཡུལ་ཅན་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སོ། ། དེ་ལྟར་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་དང་། རྟོགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་སོ། །རྒྱུ་ མཐུན་ནི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ། ལམ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའམ། ཆོས་དབྱིངས་དང་ཡང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་ 11-125 འཁོར་ལོ་དམ་པ་ཞེས་པ་ཡང་། རང་རིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་ཤར་བ་ཡང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ནའོ། །མངོན་ རྟོགས་ཞེས་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ། ། ༄། །བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ། གཉིས་པ་བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ་ ལ། རྩ་བའི་གཞུང་བཀོད། དེའི་དོན་བཤད་པའོ། ། ༈ རྩ་བའི་གཞུང་བཀོད་པ། དང་པོ་ནི། བརྟག་པ་དང་པོའི་བརྒྱད་པའི་ ཚིག་སྟེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། །འཁོར་ལོ་ སྔོན་དུ་ཚུལ་ཇི་བཞིན། །ལྷ་རྣམས་ཇི་བཞིན་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། ། འདིའི་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་སྦྱར་བ་སོ་སོར་ཡོད་པ་ལས
Chinese
度作预言等，超离凡夫俗子的行境，是位居高位者。他所著的这部论典， 名称的含义是：在印度语中为萨哈匝瑜伽（梵文天城体：Sahaja yoga，梵文罗马拟音：Sahaja yoga，汉语字面意思：俱生瑜伽）。在藏语中为“俱生之瑜伽”，即萨哈（藏文：ས་ཧ་，梵文天城体：Saha，梵文罗马拟音：Saha，汉语字面意思：俱生）是俱生，匝（藏文：ཛ་，梵文天城体：Ja，梵文罗马拟音：Ja，汉语字面意思：生）是生，瑜伽（藏文：ཡོ་ག་，梵文天城体：Yoga，梵文罗马拟音：Yoga，汉语字面意思：瑜伽）是瑜伽。向喜金刚顶礼！这是译者的礼敬。第二部分是正文，分为：开始讲解的行为，将讲解的内容置于眼前，讲解的最终完成三个部分。第一部分是：喜金刚与因相应，瑜伽母之，殊胜法轮，我向其顶礼！这是赞颂供养。以及圆满次第的现证如何，同样我将如实宣说。这是立誓宣说。其中，出自续部之王《第二观察品》：精液之相是薄伽梵，其乐称为欲天女。所说的含义是：喜金刚，是决定意义上的黑汝嘎，是胜义俱生之智慧。它又可分为基、道、果三者，或者分为所缘法性和，有境道之智慧二者。这样从阶段的角度来说有三种，从证悟方式的角度来说有两种。因相应是融乐俱生，是道路自性俱生的因相应之因，或者是以与法界相同的方式作为道路。瑜伽母之殊胜法轮，也是自明离戏的空性现量证悟之智慧为主，它显现为坛城的法轮，也是圆满次第的智慧之身，因此仅仅是瑜伽母的法轮。现证是指修习的次第。 ༄། །将讲解的内容置于眼前。 第二，将讲解的内容置于眼前，分为：安置根本正文，讲解其含义。 ༈ 安置根本正文。 第一是：《第一观察品》第八句的词句：于虚空界观想薄伽，于中央应当修习，法轮先前如法，诸天如法生起。这是简略的指示。此处的含义与生起次第和圆满次第二者结合分别存在。
English
To prophesy and so on, transcending the realm of ordinary people, is a high-ranking person. The meaning of the title of this treatise composed by him is: In Indian language, it is Sahaja Yoga. In Tibetan, it is "The Yoga of Coemergence," that is, Saha (Saha) is coemergent, Ja (Ja) is born, and Yoga (Yoga) is yoga. I prostrate to Hevajra! This is the translator's homage. The second part is the main text, which is divided into three parts: the act of beginning the explanation, placing the explanation before one's eyes, and the final completion of the explanation. The first part is: Hevajra is in accordance with the cause, the supreme wheel of the yogini, I prostrate to it! This is praise and offering. And how is the realization of the completion stage, likewise I will truly declare. This is vowing to explain. Among them, from the second examination of the king of tantras: The appearance of semen is Bhagavan, its bliss is called the desire goddess. The meaning of what is said is: Hevajra, is the definitive meaning of Heruka, is the wisdom of ultimate coemergence. It can also be divided into three: base, path, and fruit, or into two: the object of the nature of reality and the wisdom of the path of the subject. In this way, from the perspective of the stage, there are three, and from the perspective of the way of realization, there are two. The cause in accordance is the bliss of melting coemergence, which is the cause in accordance with the cause of the path's own nature of coemergence, or it is made into a path in the same way as the Dharmadhatu. The supreme wheel of the yogini is also the main wisdom of the direct realization of emptiness, which is self-aware and free from elaboration, and it also appears as the wheel of the mandala, and it is also the body of wisdom of the completion stage, so it is only the wheel of the yogini. Realization refers to the order of practice. ༄། །Placing the explanation before one's eyes. Second, placing the explanation before one's eyes, is divided into: placing the root text, and explaining its meaning. ༈ Placing the root text. The first is: the words of the eighth verse of the first examination: In the realm of space, contemplate Bhaga, in the center one should practice, the wheel is first in the proper way, the deities arise in the proper way. This is a brief instruction. The meaning here is combined with the generation stage and the completion stage, which exist separately.