Tibetan
། འདིར་རྫོགས་རིམ་དང་ སྦྱར་བ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་པདྨ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་ དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་དང་། རང་ལུས་ལ་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བའི་བུ་ག་དང་། ངེས་དོན་ དུ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མི་རྟོག་པ་རྣམས་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྷ་ག་ནི་བསོད་ ནམས་སམ། སྐལ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། ལས་ཡེ་གཉིས་ལ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ འཁྱུད་པ་དང་། ཙུམ་པ་ལ་སོགས་དང་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་པ་ ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་ཞིང་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པས། ལུས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའི་ཐབས་ཤེས་འདུས་པ་དང་། སྐུ་ གསུང་ཐུགས་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་དད་ པས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་པོ་ནི་སྦྱོར་ལམ་དང་། གཉིས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་མོ། ། དབུས་སུ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ནང་དུ་རྩའི་སྙོམས་པར་ འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་འོངས་བ། དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ ངེས་པར་འབྱུང་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོས་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་ངེས་པར་མཚོན་པ་ཡིན་ 11-126 པས་དེ་ལྟར་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཤར་བ་དེ་སྒོམ་ལམ་གྱི་དག་པའོ། །དཔེ་དང་དོན་ གཉིས་དབུས་སུ་སྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་གྱི་ཤུགས་ལ། ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་རྒྱས་ འདེབས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མཚོན་པའོ། ། འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་སོགས་ཀྱིས་རྐྱེན་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་འཆད་དེ། འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི། སེམས་སྟོང་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞུ་བདེའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་སྔོན་ དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཞུ་བདེ་བསྒྲུབས་ནས་འཆིང་བའོ། །ཚུལ་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ ནི། གནས་ལུགས་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་ཞུགས་པས། ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་མ་འཁྲུལ་བའི་དོན་ཡིན། དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག་པའོ། །རང་གི་སྒྲས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གནས་ལུགས་ ཡིན་ངོས་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རིག་པའི་སྒྲས་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ མངོན་དུ་གྱུར་ཞིང་རྟོགས་པའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ནི། འཁྲུལ་སྣང་དང་སྒྲོ་ བཏགས་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཤིས་ལ་ཞུགས་པའོ། །ལྷའི་སྐད་དོད་དེ་བ་ལ་ཡི་ གེ་བསྣན་པས། དེ་བ་བྷ་ཝ་ནི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་སྟེ། རྩ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱི་སོགས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དོན་དམ་པ་དེ་ཡིན་ལ། བདེ་ཆེན་དེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞིང་ རྟོགས་པའི་ཐབས་ནི། རྟེན་ཁུ་བ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་དབབ་བཟློག་གི་རིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ དམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་གཉིས་སོ། །འདིར་རྫོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དོན་དམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཡིན་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུ་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ཡིན་པས། འདི་གཉིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ནི། བདེ་བ་དེའི་ཕན་ཡོན་གྱིས་ཚུལ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ སྣང་སྟོང་གི་ནང་དུ་སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་ཡང་བསྟན་མོད་ཀྱང་། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ 11-127 ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། རྒྱུད་འདིའི་དངོས་བསྟན་ལ་ཅུང་ཟད་གབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ལ། རྒྱུད་ཐོད་གདན་བཞི་མཉམ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་སོགས་ཀྱང་འདི་དང་འདྲ་བས། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་ རིམ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཉིད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པར། གཞུང་འདིར་ཡང་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ མདོར་བསྡུས་སུ་མཛད་དེ། བདེ་སྟོང་གི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་རྩལ་དུ་འདོན་པར་མཛད་དོ། ། ༈ དེའི་དོན་བཤད་པ། གཉིས་ པ་རྩ་བ་དེའི་དོན་བཤད་པ་ནི། དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་མན་ཆད་དེ། འདི་ལ་གསུམ། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་ བའི་ལམ་ཀྱི་ས་མཚམས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། ། ༈ ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་རྐྱེན། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ངོ་བོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ། རང་བཞིན་ཀུན་ཁྱབ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་སུ་བྱེད་ པོ་ཞུགས་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་གནས་ སུ་ཐབས་ཀྱི་བྱེད་པོ་རྡོ་རྗེའམ། ཐབས་ཀྱི་ནོར་བུའི་བུ་གའི་གནས་སུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩའི་བྱེད་ པོ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའམ། རང་ལུས་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་དང་། སྤྲུལ་པའི་ འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ཕན་ཚུན་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ནས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དགའ་བཞི་ ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་གི་ལས་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོ
Chinese
此處與圓滿次第相結合，如云：「虛空界即蓮花。」如是，事業手印真實，以及智慧手印之蓮花，自身之脈輪臍間之孔穴，及就究竟而言，遠離戲論之無分別，是名為虛空界。婆伽（藏文：བྷ་ག་）是福德或幸運，即是智慧。所謂智慧，於業慧二者，首先是後續生起之擁抱及吮吸等，其次是金剛蓮花平等進入，從二者所生之大樂智慧，應當思維並修習而證悟。又，所謂虛空界，是身體完全淨化之方便智慧結合，以及身語意與虛空秘密加持等，是資糧道以信心為道。第一智慧是加行道，第二是見道。所謂於中央修習，是外為插入之結合，內為脈之平等進入，從彼而來菩提心如寶珠。譬喻之俱生是決定生起，利根者亦決定表示意義之俱生，如是則二俱生智慧生起，是修道之清淨。譬喻與意義二者於中央修習之意義力量上，互相以一增長一，是彼真實之平等進入，表示究竟道。輪迴先等以緣起解釋彼俱生之意義，所謂輪迴，是心空性無分別之三摩地，顯現融樂之相，其先而行，是以結合之方便，成辦融樂而繫縛。所謂如實，是如實進入實相，是殊勝且無誤之義。彼亦是大樂自身所證。以自之語表示不顛倒之實相，是如是性，以證之語是殊勝，即是真實顯現且證悟。因此自性俱生，非是錯覺與虛構，是進入事物之本性。天之語音提婆（梵文天城體：देव，梵文羅馬擬音：deva，漢語字面意思：天）加上字，提婆婆瓦（梵文天城體：देवभाव，梵文羅馬擬音：devabhāva，漢語字面意思：天有）是
English
Here, in conjunction with the Completion Stage, as it is said, "The realm of space is the lotus." Thus, the actual Action Mudra, and the lotus of the Wisdom Mudra, the navel aperture of the channels and chakras in one's own body, and in the definitive sense, the non-conceptual state of pacifying elaborations, are called the realm of space. Bhaga is merit or fortune, which is wisdom. The so-called wisdom, in the two, Action and Wisdom, first, the subsequent arising embrace and sucking, etc., and second, the Vajra and Lotus entering equally, the great bliss wisdom arising from the two, should be contemplated and meditated upon to be realized. Moreover, the so-called realm of space, is the union of skillful means and wisdom of completely purifying the body, and the blessings of body, speech, and mind, and the secret space, etc., which is the Path of Accumulation making faith the path. The first wisdom is the Path of Joining, and the second is the Path of Seeing. The so-called meditating in the center, is the union of inserting externally, and the equal entering of the channels internally, from which the Bodhicitta comes as a jewel. The Co-emergent of Example is definitely arising, and the sharp faculties also definitely indicate the Co-emergent of Meaning, thus, the arising of the two Co-emergent Wisdoms is the purification of the Path of Meditation. On the strength of the meaning of meditating on the two, Example and Meaning, in the center, mutually increasing each other, is the equal entering of Thatness itself, indicating the ultimate path. The meaning of that Co-emergent itself is explained by the Wheel preceding, etc., by conditions. The so-called Wheel is the Samadhi of mind, emptiness, and non-conceptuality, appearing as the aspect of melting bliss, and going before it is accomplishing and binding the melting bliss by the means of union. The so-called As It Is, is entering the suchness as it is, which is the meaning of being excellent and unerring. That is also the great bliss self-knowing. Knowing that the non-inverted reality is Suchness by its own term, and the term of knowing is excellent, which is truly manifested and realized. Therefore, the Co-emergent of Nature is not delusion and fabrication, but entering the nature of things. Adding a letter to the divine word Deva (藏文：དེ་བ་，梵文天城體：देव，梵文羅馬擬音：deva，漢語字面意思：天), Deva Bhava (藏文：དེ་བ་བྷ་ཝ་，梵文天城體：देवभाव，梵文羅馬擬音：devabhāva，漢語字面意思：天有) is
Chinese
名为从（俱）生所生。因此，通过将命脉阿瓦都帝等要害点按压在金刚身上，就能证悟。真正的菩提心，即大乐俱生，就是真正的那个。那么，大乐如何产生和证悟的方法是：作为所依的明点，像白色的水一样，从下滴和往上逆转的次第中产生的殊胜的乐。这样一来，俱生就有两种了。这里所说的究竟圆满，就是真正的俱生。所要成就的果位，其能成办的方法次第，就是融乐无变。这两者就是圆满次第。一切具足殊胜的瑜伽母之轮，是以乐的利益的方式，以及以生起次第显空之中隐藏的方式反复宣说，但是对于初学者来说，如何修持的方式，在这部续部的直接开示中稍微隐藏着。续部《颅骨四座和合甘露》等也与此相似。母续的圆满次第，是依靠四手印，主要修持融乐无变。正如众人所知的那样，这部论典也简略地讲述了显现方面的次第，而着重强调了乐空方面。 接下来是解释其意义。 第二，解释那个根本颂的意义，从“其意义是这个”以下。这有三个方面：宣说道的智慧的体性，指示如何修习它，以及对从修习产生的道的阶段进行分类。 接下来是宣说道的智慧的体性。 第一部分包括：成就智慧的缘起，智慧的体性，智慧的分类，以及宣说自性周遍。第一部分是：“于处所作者入，修行者作诸业。”意思是说，在智慧莲花之处，方便的作者金刚，或者在方便宝珠的孔穴之处，智慧脉的作者正确地进入，或者如果按照自身来说，在法轮的中心和化身的中心相互正确地进入之后，修行者就进行四喜顺生逆转的诸业。第二是：果位瑜伽。
English
It is called arising from the co-emergent. Therefore, by pressing the vital points such as the root avadhuti on the vajra body, one can realize it. The true bodhicitta, which is the great bliss co-emergent, is the true one. So, how does great bliss arise and how to realize it? The method is: the bliss arising from the stages of descending and reversing the support, such as the white fluid-like bindu, is the supreme bliss. In this way, there are two kinds of co-emergent. Here, the ultimate completion is the true co-emergent. The fruit to be attained, the method to accomplish it, is the melting bliss immutable. These two are the completion stage. The wheel of the all-supreme yogini, is repeatedly taught through the benefits of bliss and the way it is hidden within the generation stage of appearance and emptiness. However, for beginners, the way to practice is somewhat hidden in the direct teachings of this tantra. Tantras such as the "Skull Four Seats Union Nectar" are similar to this. The completion stage of the Mother Tantra relies on the four mudras, mainly practicing melting bliss immutable. As is known to all, this treatise also briefly describes the stages of the appearance aspect, and emphasizes the aspect of bliss and emptiness. Next is explaining its meaning. Second, explaining the meaning of that root verse, from "Its meaning is this" onwards. This has three aspects: explaining the nature of the wisdom of the path, indicating how to practice it, and classifying the stages of the path arising from practice. Next is explaining the nature of the wisdom of the path. The first part includes: the causes for achieving wisdom, the nature of wisdom, the classification of wisdom, and explaining the all-pervading nature. The first part is: "The agent enters the place, the practitioner performs all actions." This means that in the place of the wisdom lotus, the agent of skillful means, the vajra, or in the place of the orifice of the skillful means jewel, the agent of the wisdom channel correctly enters, or if according to oneself, after the center of the Dharma wheel and the center of the emanation body correctly enter each other, the practitioner performs all the actions of the four joys, arising and reversing. The second is: Fruit yoga.