Tibetan
་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་དུ་འོངས་པ་ནི་དགའ་བ་དང་། ཚིགས་ཐམས་ ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་མཆོག་དགའ་དང་། ནོར་བུར་ཕྱིན་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ལ། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟུང་བ་དགའ་བྲལ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། སླར་ ཟློག་པ་དགའ་བྲལ་ཡིན་གྱི། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་རིམ་པ་བཞི་མི་བཞེད་དེ། དེ་ནི་ རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱའི་འདྲ་འབག་ཏུ་དགོངས་པ་དང་། དེ་ལའང་སྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ཆ་ཤས་ཡོད་ ཅིང་། རང་ལུས་ཀྱི་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ནི། །དངོས་སུ་གྲུབ་ན་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ ཡིན་ཀྱང་། བློས་བརྟགས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་སྤྲོས་པ་ སྐབས་འདིར་མ་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་འདིར་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་། །བྱེ་བྲག་གཉིས་ ཀྱང་འབྲས་བུར་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བ་འདི་ནི། རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་ འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་དང་ནི། །རང་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་དོན་ དམ་ཚུལ་ཅན་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་ཉིད། །དོན་ དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མའི་དགའ་བ་བཞི་ ལས། གནས་སྐབས་གསུམ་པར་མྱོང་བ་དེ་ཡང་། ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་པར་བྱེད་ནུས་པའི་དུས་ ཀྱི་ངེས་པ་ཡིན་གྱི། དུས་གཞན་དུའང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ནི་སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་སོ། །སྔར་མཆོད་བརྗོད་དུ་རྒྱུ་མཐུན་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་བཤད་ པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཅིག་འདིར་མཛད་དེ། དེ་ལ་སྔར་སྐད་ཅིག་ གསུམ་པར་མཚོན་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད། འདིར་ནི་དཔེ་དང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་དང་། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུན་ཏེ། 11-131 བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱང་འབྲས་བུར་འདོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མའི་དབང་དུས་ཀྱི་ བདེ་བ་དང་། ཞུ་བདེ་བརྟན་པར་མ་གྱུར་བར་དུ་འབད་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐིག་ལེ་མ་ལྷུང་བར་ སྒྲུབ་པའི་བདེ་བ་དང་། ཡང་བདེ་བ་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བསྲེ་བའི་ཐབས་རྩོལ་ བཅས་དེ་ཉིད་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་དང་། རྩོལ་མེད་དུ་ཞུ་བདེ་བརྟན་པའི་བདེ་བ་དང་། དེ་ཁོ་ ནས་རང་བབས་སུ་གནས་ལུགས་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་མོ་ཞེས་པའི་ དོན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །འདི་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ ངེས་པའོ། །ཡང་གཅིག་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། གཉིས་པ་ཟླ་བ་གང་བ་འདྲ། འབྲས་ བུའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས། གཅིག་སྟེ་དང་པོ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ནམ་མཁའི་མཚན་ ཉིད་དེ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཟླ་བ་དཀྱིལ་ འཁོར་ཉ་གང་བ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་མ་ཉམས་ཤིང་གང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་ནི། རྟག་པ། འདུས་མ་བྱས། དངོས་པོ་ལས་འདས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་དུ་ནམ་མཁའ་ཡང་མཚན་ཉིད་དེ་ དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་མཛད་དོ། །གཞུང་འདིའི་ཐད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་ དཔོན་ཐ་ག་ནས་མཛད་པ་ལས་ཀྱང་། འདིར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ནི། གང་ཞིག་ གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ། རྫས་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་ གི་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྡུ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བ། ཚིག་འདིས་ལྷན་ སྐྱེས་བདེ་ཆེན་དེ། རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བཤད་ན། བཏགས་པ་ཏ་ག་ལ་ཞིག ། 11-132 དེས་ན་རྫས་བཏགས་དང་གཟུང་འཛིན་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ། རང་རིག་ཉམས་སུ་མྱོང་ བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། ཟག་མེད་ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ ལྡན་པར་བསྟན་པས། དེ་བཞིན་ཉིད་རྟག་པ་ཡོན་ཏན་ཅན། སློབ་དཔོན་ཤཱན་ཏི་པ་མི་བཞེད་ དོ་སྙམ་པ་དག་འདུག་པ་ཡང་། རང་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བླུན་པ་དང་། ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་གདོན་གྱིས་ བསླུས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ཡུལ་ཅན་ལམ་གྱི་དོན་དམ་ལྷན་སྐྱེས་ནི། གཟུགས་ཅན་གྱི་ནམ་ མཁའ་དང་མཚུངས་ཏེ། དྭངས་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། འཇའ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་གང་ ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དང་། གསལ་སྟོང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བའི་གཞི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆ་ ནས་ནི། གཞན་དག་ལ་འདུས་མ་བྱས་སུ་གྲགས་པ་དངོས་མེད
Chinese
菩提心从顶轮到喉咙之间是喜，遍布所有关节是胜喜，到达宝处是俱生喜。凡夫俗子从那儿向外堕落是离喜，生起次第瑜伽士的则是返回是离喜。下续部的四喜次第不认可，认为那只是圆满次第才有的。同样，智慧手印也认为是事业手印的模仿，那里面也有生起次第和圆满次第两者的成分。自身的心间和脐间交合等，如果真实成就，那只是圆满次第，但如果是通过意念假想而修，那就是生起次第。因此，那些详细内容这里就不做了。第三是：彼于此处显现二，二者差别亦为果。意思是说，俱生喜的这个差别，经中说：坛城轮之方便等，以及自加持之次第，以世俗胜义之理，善生菩提心。世俗如同现在，胜义乃安乐之体。意思是说，那也是刹那四喜中，第三个阶段所体验到的，是能够象征俱生喜的时间的确定，而不是其他时间没有。俱生二者对于有情众生来说是恒常存在的。之前在供养赞颂中说的是因相似和果二者，这里做了另外一种因果的安立。对此，之前象征第三刹那的安乐，在这里显现为譬喻和意义的智慧二者是因，从修行中产生的自性乐空，以及融乐俱生的相续，11-131，那两个差别也应认为是果。那也是最初灌顶时的安乐，以及在融乐尚未稳固之前，通过努力不让明点下降而修持的安乐，以及将那安乐与心的自性相混合的方法和努力，那本身就是因的圆满次第，以及不费力气融乐稳固的安乐，以及仅仅依靠它自然安住于本来面目。
English
The bodhicitta coming from the crown to the throat is joy, pervading all joints is supreme joy, reaching the jewel place is innate joy. Ordinary people falling outwards from there is separation from joy, while for generation stage yogis, returning is separation from joy. The four joys of the lower tantra are not accepted, considering that it only exists in the completion stage. Similarly, the wisdom mudra is also considered a imitation of the action mudra, and it contains elements of both the generation and completion stages. The union of one's own heart and navel, etc., if actually accomplished, is only the completion stage, but if it is meditated upon through mental imagination, it is only the generation stage. Therefore, those details are not elaborated here. The third is: "It appears as two here, the two differences are also considered as the result." This means that this distinction of innate joy, as stated in the tantra: "The means of the mandala wheel, and the order of self-blessing, generate the bodhicitta with the nature of conventional and ultimate truth. Conventional is like the present, ultimate is the form of bliss." This means that the experience in the third moment of the four joys is the determination of the time that can symbolize innate joy, not that it does not exist at other times. The two innate joys are always present in sentient beings. Previously, in the offering praise, it was said to be similar cause and the two fruits, but here, a different establishment of cause and effect is made. Regarding this, the bliss that previously symbolized the third moment, here appearing as the two wisdoms of example and meaning is the cause, and the continuum of self-nature bliss-emptiness arising from meditation, and innate melting bliss, 11-131, those two differences should also be considered as the result. That is also the bliss of the initial empowerment, and the bliss of practicing without letting the bindu fall through effort until the melting bliss is not stable, and the method and effort of mixing that bliss with the nature of the mind, that itself is the completion stage of the cause, and the bliss of effortlessly stabilizing the melting bliss, and simply relying on it to naturally abide in the original state.
Chinese
意思是说，两种生起次第是果的圆满次第。圆满次第本身的四喜分类将在下面讨论。这是因果的确定。另一种是虚空的体性，第二种像满月。在两种果的圆满次第中，一种，即第一种，是意义上的俱生虚空体性，是不可改变的。第二种，融化乐、无漏的智慧，就像满月轮一样，菩提心的部分没有减少且充满的智慧。也就是说，自性胜义俱生是常恒的、非造作的、超越事物的、无戏论且不可改变的。因为世间的虚空也具有那些体性，所以作为比喻。关于这部论的注释，邬金的导师塔嘎所著的论中也说，这里与虚空相似的是：什么远离了能取和所取二者，不是实体的自性，大乐是自己觉性的法性，体验的体性是什么，那就是救护者们的五蕴自性中所包含的，薄伽梵佛陀们的法身遍及的自性，极其清净的如是性的自性，是俱生大乐的体性。这样说到。这段话如果说俱生大乐不是实体的物质，那么就是假立的塔嘎。因此，遍及一切非实体假立和能取所取的，具有自证体验的体性，显示具有无漏五蕴等一切佛陀的功德，如是性是常恒具有功德的。如果有人认为导师寂天不认可，那只是因为自己非常愚蠢，被偏执的魔鬼所欺骗。有境道之胜义俱生，类似于有色的虚空，如同清澈、无染、可以显现彩虹等任何事物一样，是显现安乐、无分别念、明空坛城各种各样的基础。从无分别念和无戏论的角度来说，对于其他人来说被称为非造作的无实有。
English
It means that the two Utpattikrama are the completion stage of the fruit. The four joys of the completion stage itself will be discussed below. This is the certainty of cause and effect. Another is the nature of space, and the second is like a full moon. Among the two completion stages of the fruit, one, the first, is the co-emergent nature of space in terms of meaning, which is immutable. The second, the wisdom of melting bliss and non-leakage, is like a full moon disc, the wisdom in which the part of Bodhicitta has not diminished and is full. That is to say, the co-emergent nature of reality is permanent, unconditioned, beyond things, without elaboration, and immutable. Because the space in the world also has those characteristics, it is used as a metaphor. Regarding the commentary on this treatise, in the treatise written by the master of Oddiyana, Taga, it is also said that what is similar to space here is: what is free from both the grasped and the grasper, is not the nature of substance, great bliss is the Dharma nature of one's own awareness, what is the nature of experience, that is, contained in the nature of the five aggregates of the protectors, the pervasive nature of the Dharmakaya of the Bhagavan Buddhas, the nature of suchness that is extremely pure, is said to be the nature of co-emergent great bliss. It is said like this. If this passage says that co-emergent great bliss is not a material substance, then it is a fabricated Taga. Therefore, pervading all non-substantial fabrications and grasper-grasped, possessing the nature of self-awareness experience, showing that it possesses all the qualities of the Buddhas such as the five uncontaminated aggregates, suchness is permanent and possesses qualities. If someone thinks that Master Shantipa does not approve, it is only because they are very foolish and deceived by the demon of prejudice. The ultimate co-emergent of the object-possessing path is similar to colored space, just as it is clear, without obscuration, and can manifest anything such as rainbows, it is the basis for manifesting various mandalas of bliss, non-conceptualization, and clarity-emptiness. From the perspective of non-conceptualization and non-elaboration, it is called unconditioned non-existence for others.