Tibetan
་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་ཡང་ འདྲའོ། །ཞུ་བདེ་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བའི་དོན་ནི། རྟེན་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་མ་ཉམས་པ་ཟླ་བ་གང་བ་ དང་འདྲ་བའམ། ཟླ་བ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་བསིལ་བ་བཞིན་དུ། བདེ་ཞིང་གསལ་བ་དང་། ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དཔེའི་ངེས་པའོ། །ཡང་། གཉིས་ལས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གང་། ། སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཟླ་བ་རྒྱས་འདྲ་བ། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ སྐུ་སྟེ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་འཁོར་ལོ། དེ་ཉིད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་བདེ་ཆེན་ མཐའ་ཡིན་པས། །དེ་ལྟར་དེར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད། །ཅེས་པ་ལ། དེ་ལྟར་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་ མཚོན་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྐྱོབ་པ་སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེ་ཆེན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ སྐུ་དངོས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་དོན་དམ་བདེ་ཆེན་ནི་ལམ་དུས་ ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། རང་བྱུང་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་ གྲགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 11-133 སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །གང་ཞིག་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་འདྲ་བའི་ཞུ་ བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི། ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ ཡིན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ་རྩེར་གནས་པ། །དེ་ཡི་ཚེ་ཡང་སྣ་རྩེ་རུའོ། །ཞེས་སོ། ། སྐབས་འདིར། དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་། གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་འཆད་ཀྱི་རྣམ་ གྲངས་གཞན་མི་འཆད་དོ་ཞེས་ཐ་ག་ན་གསུངས་མོད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་ པའི་གཞུང་ལྷན་སྐྱེས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། དོན་དམ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་སུ་ཤེས། །དོན་དམ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་ཟླ་བ་ལྟ་ བུ་ཡིན། །ཡོད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །ཟླ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཟུགས། །དེ་དག་ བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་ སྐུ། །འདི་ནི་གཙོ་བོ་ཆོས་སུ་བཤད། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །གཞན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པར་བཤད། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་བདེ་བ་འདི། ། དཔེ་དེ་དབང་བསྐུར་ཉིད་མ་ཡིན། །བླ་ མའི་བྱིན་རླབས་བདེ་བ་གང་། །སྔོན་དུ་བཏོད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས
Chinese
也和天空一样。 融乐如同月亮的意思是：作为所依的明点白菩提不损减，如同圆满的月亮一样，或者如同月亮令人喜悦且清凉一样，带来安乐且明亮，并令人满足，这些是譬喻的定解。又说： 二者之中如同虚空者，是救护者们的法身也。何者如同圆满月亮者，彼即是报身也。彼即是瑜伽母轮，彼即是无二智慧也。如是大乐为边际故，如是彼处亦无差别。 对于此，如是两种譬喻所表示的是：如同虚空般，什么是自性俱生，那就是救护者诸佛的法身，自性胜义的大乐是佛的法身，真实所知一切遍及的真如是也。道的胜义大乐是道时的法身，名为：合续中说：此自生之体性，极名为法身。 如是。彼是成就佛陀之因的主要，故称为诸佛的法身。何者如同圆满月亮般的融乐无变之智慧，彼即是道时的报身大乐，合续中说：何时金刚住顶上，彼时亦于鼻尖上。 如是。此时，彼即是瑜伽母等也，虽然塔噶纳说，二者即是宣说，不说其他的名相，但是，这位论师所造的论典《俱生决定显示》中说：以胜义等差别，当知俱生为二，胜义是有之自性，世俗如同月亮。有者是法身，月亮是报身之形。彼等摄集之自性，即是名为化身。以极精进所成之身，此是主要说为法。从彼所生之身者，说是为了他者圆满受用。此世间之安乐，此例非是灌顶。上师加持之安乐，当知是先前所生。因此从世间。
English
It is also like the sky. The meaning of melting bliss being like the moon is: the white bodhicitta of the support is not diminished, like a full moon, or like the moon is pleasing and cool, bringing happiness and brightness, and satisfying, these are the definitive examples. It also says: Among the two, what is like the sky, is the Dharmakaya of the protectors. What is like the full moon, that is the Sambhogakaya. That is the Yogini wheel, that is the non-dual wisdom. Since great bliss is the limit, so there is no difference there either. For this, as indicated by these two metaphors: like the sky, what is the innate nature, that is the Dharmakaya of the Buddhas, the great bliss of the ultimate nature is the Dharmakaya of the Buddha, the true suchness that pervades all that is truly known. The great bliss of the ultimate meaning of the path is called the Dharmakaya of the path time. In the Samputa Tantra it says: This self-born essence, is highly known as the Dharmakaya. Like that. It is the main cause for attaining Buddhahood, so it is called the Dharmakaya of the Buddhas. What is like the full moon, the unchanging wisdom of melting bliss, that is the great bliss of the Sambhogakaya of the path time. In the Samputa Tantra it says: When the vajra dwells on the top, at that time it is also on the tip of the nose. Like that. At this time, that is also the Yogini etc., although Tagana said that the two are what is being explained, and other terms are not mentioned, but in the treatise "Showing the Certainty of Co-emergence" composed by this teacher, it says: With the difference of ultimate meaning etc., one should know that co-emergence is twofold, ultimate meaning is the nature of existence, conventional is like the moon. Existence is the Dharmakaya, the moon is the form of the Sambhogakaya. The nature of their collection, is called the Nirmanakaya. The body to be achieved with great effort, this is mainly said to be Dharma. The body born from that, is said to be for the complete enjoyment of others. This happiness of the world, this example is not empowerment. The happiness of the Guru's blessing, one should know that it is born before. Therefore, from the world.
Tibetan
་ འདས་ཤིང་། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་མི་ཟད་མི་འགྱུར་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ ཡི་རྟོགས་པ་ཡང་། །དེ་ཉིད་འདི་ཡིས་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་འདིས། དེ་ཉིད་ འདིར་ནི་གཉིས་སུ་སྣང་། ཞེས་པ་ནས། དེར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་པའི་བར་གྱི་དོན་ཤིན་ ཏུ་གསལ་བར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ ནི། རང་བཞིན་བདེ་ཆེན་དེ་བདེན་པར་ཡོད་པའོ། །དེས་ན་གོང་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཞུ་ བདེ་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་འབྲས་བུར་བཤད་པ་དེ་དཔེ་ཐབས་དང་དོན་ཐབས་བྱུང་གི་རྣམ་པ་ འཆད་ཚུལ་ཞིག་ཡིན་ལ། དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་སྐབས་དེར་དེ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ ལས་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་ཞེས་རང་བཞིན་རྒྱུད་དང་། ཞུ་བདེ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ 11-134 ནོ། །ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྣང་བ། ཁམས་གསུམ་རབ་འབྱམས་འཆར་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཞིང་། །དེ་ཡང་ནོར་བུ་ ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་ལྡོག་པ་མས་བརྟན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འཆར་རོ། །རྫོགས་རིམ་ གྱི་སྐབས་འདིར་མས་བརྟན་དེ་ལ་ནང་ཚན་དབྱེ་བ་བཞི་ཡོད་ཀྱང་། ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་ལས་ཕྱེ་བ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ལས། འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། དབུ་མར་དམིགས་པར་ མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །ཡང་ ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག །ཡང་ན་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཡང་དགའ་བྲལ་དང་ པོར་མཚོན། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ཁ་སྦྱོར་ལས། གང་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །བྷ་གའི་ནང་ དུ་སོན་དེ་དང་། །ཡུངས་ཀར་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ པར་བཤད། ཚིག་དོན་ནི། ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྣལ་འབྱོར་མ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ འཁོར་ལོས་གཅོད་པ་ལྟར་རྟོགས་པ་ན། ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ། དག་སྣང་རབ་ འབྱམས་སུ་འཆར་ཏེ། འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངེས་པའོ། །འོ་ ན་ཞུ་བདེ་ནི་དཔེ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་པས། དབང་བསྐུར་མཐར་ཐུག་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ ཡིན་ཞིང་། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱུར་པའི་རང
Chinese
已逝去，是为大解脱之义，是为不尽不变之乐。世间人的证悟，也由此得以阐明。如是说，从“彼者于此显二相”至“于彼亦无别”之间的意义，导师已亲自详尽阐释。所谓“存在之自性”，即指自性大乐真实存在。因此，前文供养赞颂时所说的“融乐为因，自性为果”，乃是譬喻方便与意义方便显现之方式。而在二种譬喻所显示的场合，则与此不同，如法身生出报身，是为自性因，融乐为果之方式。 11-134 将俱生二者之能力汇集为一，从空性之中显现智慧之光明，三界无边显现，即是化身。此亦从宝珠至顶髻之间，于下稳固之状态中显现。于圆满次第之时，下稳固虽有四种内在分类，然因其是从俱生中分离而出，故经中云：“非贪欲，非离贪欲，亦不于中观中专注。因已舍弃三者之故，俱生即是菩提之语。或彼即是一切之主，或已完全舍弃一切。此亦以初喜为代表，已完全舍弃三喜。”如是说。同样，于合续经中云：“何时圆满受用身，没落之时，于彼时，于莲花之中，与种子，仅如芥子般宣说。”如是宣说为道时之化身。词义是：俱生二者，如瑜伽母以轮斩断般证悟空性之义时，俱生二者，于显现与空性无二之智慧身，嘿汝嘎之坛城等，显现清净之无边景象，此乃化身。彼等是三身之决定。那么，融乐是世间譬喻，并非第四灌顶之究竟智慧，而是上师加持之显现。
English
Having passed away, it is the meaning of great liberation, it is the inexhaustible and unchanging bliss. The realization of worldly people is also clarified by this. As it is said, from "That appears as two here" to "There is no difference there either," the meaning is very clearly explained by the teacher himself. What is called "the nature of existence" is that the great bliss of nature truly exists. Therefore, when it is said in the previous offering and praise that "melting bliss is the cause and nature is the result," it is a way of explaining the appearance of metaphor and meaning. And in the case shown by the two metaphors, it is different from that, such as the Dharmakaya arising from the Sambhogakaya, which is the nature cause, and the melting bliss is the way of showing the result. 11-134 Gathering the power of the two innate ones into one, the light of wisdom appears from emptiness, and the boundless appearance of the three realms is the manifestation body. This also appears from the jewel to the crown in the state of stability below. At the time of the completion stage, although there are four internal divisions in the lower stability, because it is separated from the innate, it is said in the sutra: "It is not desire, it is not without desire, nor is it focused on the middle way. Because the three have been abandoned, the innate is the word of Bodhi. Or that is the master of all, or has completely abandoned everything. This is also represented by the first joy, and the three joys have been completely abandoned." So it is said. Similarly, in the Samputa Tantra, it is said: "When the body of perfect enjoyment falls, at that time, in the lotus, with the seed, it is said to be only like a mustard seed." It is said to be the manifestation body at the time of the path. The meaning of the words is: when the two innate ones, like the yogini cutting off the meaning of emptiness with a wheel, realize that, the two innate ones, in the wisdom body that is inseparable from appearance and emptiness, the mandala of Heruka, etc., appear pure and boundless, this is the manifestation body. These are the determinations of the three bodies. Then, melting bliss is a worldly metaphor, not the ultimate wisdom of the fourth empowerment, but the manifestation of the blessing of the guru.