English
Mixing with intention is the fifth, the complete expulsion. From this, the wisdom of the cessation of wind arises, which is the sixth, the utterly pure. The six instructions, such as counting in the mantra path, are also mentioned in the Two-Without-Distinction Victorious One, and are extensively explained in the Vajra Garland Manifestation Tantra. Here, some later scholars in the commentary "Pearl Garland," regarding the wind yoga of the completion stage, say that explaining the aspect of breath cessation as described in the sutras is a statement of not having attained certainty in the bliss-emptiness wisdom of wind and mind entering the central channel. This teacher who says this, regarding the instructions of Hevajra, the flourishing practice in this Tibetan land, has not even seen or heard of it, let alone anything else, and is indeed very foolish. The arrogant commentary that appears to be wise, after only slightly flipping through it, commits the fault of presuming to understand the meaning, and is merely deceived by similar words. Moreover, the general scope of the six mentioned in the sutras also includes the wind yogas of mantra, so even if it is not mentioned in the tantras, there is no contradiction in explaining it in this way. What need is there to say more since it is already mentioned in the tantras? Then, why not clearly write down the uncommon aspects of the mantra system? Because it is an instruction. Moreover, all the ultimate secrets of the Lamp Illuminating the Guhyasamaja, you all think are instructions, but the so-called explanation of instructions is just a position, but the instruction itself is completely not, understand this. In that case, for the six states of wind, at this time of preliminary practice, the completion of the third state is indispensable. The second is, going alone to a solitary place, sitting on any seat, and so on. The tantra says: In gardens and places without people, and also inside one's own house. The Sahajasiddha also says: Mountain caves and riverbanks, or cemeteries, ocean islands, under trees or one's own house, in monasteries free from harm, comfortably sit on a seat. Saying alone and a house without people is being away from people without merit.
Tibetan
ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་ པར་དག་པའི་ངོ་བོར་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། ངེས་བསྟན་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ གོམས་ནས་གསུང་། །རྣལ་འབྱོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་སྒོམ་པ་བརྩམ་ པར་བྱ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ་ཁ་སྦྱོར་དང་གདན་བཞི་ལས། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བསམ་ནས་ ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ། །ཞེས་སོ། །སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་ཕྱོགས་ལ། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བདེན་པ་ གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ དང་། །དེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡང་། དམན་པ་འབྲིང་དང་མཆོག་རྣམས་ལ། །ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པའོ། ཚིག་དོན་ནི། དངོས་པོ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གཟུང་ འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ ཡང་རྣམ་པར་དག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་དང་། ཆོས་ཕ་རོལ་ དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་བར་བྱས་ནས་དེ་ སྒོམ་ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། ། 11-139 ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། ། ཞེས་གསུངས། མན་ངག་བཞིན། ཧེ་རུ་ཀའམ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ སེམས་བརྟན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། གསལ་སྣང་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་ཐོབ་པར་ བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཤིན་དུ་སྦྱང་པ་མ་ཡིན་ཡང་། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་ལའང་། གསལ་སྣང་མ་ཐོབ་ནའང་། ལྷག་པར་མོས་པ་ཤུགས་ཅན། ཟླ་ བ་དྲུག་གམ། ལོ་ཡི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་ཏེ། ལྷག་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་མི་འཆོར་བ་ཞིག་དགོས་སོ། ། ལྔ་པ་ནི། དེ་ནས་ཡིད་ཀྱིས་གང་ཡང་རུང་བའི་འདོད་པ་བླངས་ལ། ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཤིན་དུ་བཞིན་བཟང་མིག་ཡངས་མ། ། གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་རྣམ་པར་བརྒྱན། །སྔོ་སངས་དལ་མ་རིགས་བཟང་མ། །སིཧླ་ག་བུར་ འབྱུང་བའི་གནས། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། །སྐྲ་བཟང་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དགའ། །ཞེས་ སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། སོགས། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་མ་དེ་
Chinese
返回。第三是，所有事物都确定为自性清净的体性之后，如《决定显示》中所说：“于一切法皆熟习，以瑜伽俱生故，应勤修习禅定。”又如《合修》和《四座》中所说：“首先思维空性后，洗净有情诸垢染。”那么，这个空性是什么样的呢？在世俗谛方面，“体性无色见者”等等，以及执持二谛双方，“自性本来未生”等等，以及如何修习之理，“下中上等诸士夫”等等。词义是：所有事物、所知，从一开始就以自性的能取所取而清净，只是识的体性，而且，识也是清净的，确定为只是智慧的体性之后，以及，对于六度波罗蜜多，特别是空性的意义，熟悉并习惯之后，就修习它。第四是，应当特别信乐自己为胜乐金刚之形。如续部中所说：“具无我瑜伽者，或勤奋胜乐金刚。”如同口诀一样，对于胜乐金刚或金刚无我母的本尊瑜伽，心要稳固地修习，获得上中下三种明相中的任何一种。如果修行者不是非常精进，也想依靠业印来修证比喻智慧，即使没有获得明相，也需要强烈的信乐，修习六个月或一年的瑜伽，不舍弃增上慢。第五是，之后以意取任何所欲之物。这是唯有业手印的范畴。如续部中所说：“容貌端丽眼清净，以色与青春而庄严，青莲花般柔顺种姓女，为锡兰樟脑所生之处，以自灌顶羯磨金刚，秀发悦意修行者。”这是总的特征。以及“不太长也不太短”等等，是特别的特征。如是之明妃。
English
Returning. The third is, after ascertaining that all things are the nature of self-nature purity, as stated in the "Definite Revelation": "Being familiar with all dharmas, because of the co-born accomplishment of yoga, one should diligently practice meditation." Also, as stated in "Union Practice" and "Four Seats": "First, after contemplating emptiness, wash away the defilements of sentient beings." So, what is this emptiness like? On the side of conventional truth, "The one who sees the formless nature" and so on, as well as holding both sides of the two truths, "Self-nature is originally unborn" and so on, as well as how to practice, "Lower, middle, and upper individuals" and so on. The meaning of the words is: all things, knowable objects, are pure from the beginning with the self-nature of the grasper and the grasped, only the nature of consciousness, and also, consciousness is pure, after ascertaining that it is only the nature of wisdom, and, after being familiar and accustomed to the six paramitas, especially the meaning of emptiness, then practice it. The fourth is, one should especially have faith in oneself as the form of glorious Heruka. As stated in the tantra: "One who possesses the yoga of no-self, or diligently strives for glorious Heruka." Like the oral instructions, for the deity yoga of Heruka or Vajravarahi, the mind should be firmly practiced, and one should obtain any of the three appearances of superior, middling, and inferior. Even if the practitioner is not very diligent, and also wants to accomplish the example wisdom by relying on the karma mudra, even if the appearance is not obtained, there needs to be strong faith, practicing the yoga for six months or a year, without abandoning the pride of the superior deity. The fifth is, after that, take whatever desire one wishes with the mind. This is only within the scope of the karma hand seal. As stated in the tantra: "Extremely beautiful face, clear eyes, adorned with color and youth, a gentle woman of good lineage like a blue lotus, the place of origin of Ceylon camphor, with self-initiation karma vajra, beautiful hair pleases the practitioner." This is the general characteristic. And "not too long nor too short" etc., are special characteristics. Such a consort.
Tibetan
ཡང་། །སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། །རིགས་ལ་ སོགས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་འདིར་ནི། །རྒྱུད་ ལས། རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་ལྡན་པ། །རིགས་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བརྟག །ཅེས་ གསུངས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དངོས་མེད་ན། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་རིགས་ཀྱིས་བྱ། །ཡང་ ན་གཞན་གྱི་རིགས་བྱུང་བ། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་གདབ་པ་དང་། །སྦྱངས་པ་ཡིས་ནི་བཟུང་བར་ བྱ། ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཚུལ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས། །དགེ་ བ་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་དང་ནི། ། དམ་ཚིག་སེམས་{ཀྱང་[སྦྱང]་གཅིག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་འདི་དག་རིག་རྟུལ་གྱི་སྐབས་སུ་ གསུངས་པ་ཡིན་ཡང་། དགོས་དོན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། ། 11-140 དྲུག་པ་ནི། བདག་མེད་པར་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིའི་དངོས་བསྟན་ནི། བདག་མེད་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པས། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་མགོ་གནོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མན་ ངག་ཏུ། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེའོ། །གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཚིག་ལ་མི་ གསལ་ཡང་། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གསལ་གདབ་པ་དང་། ལུས་ངག་མཉམ་པ། འདོད་པ་ མཉམ་པ། བྱིན་རླབས་མཉམ་པ་རྣམས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ་ཅིའི་ ཕྱིར་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། སྤྱིར་འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བསྟན་ཡང་ཡང་འཐག་པའི་ བསྟན་བཅོས་ལ་ཟློས་སྐྱོན་ཕྲ་མོ་རྩི་མི་དགོས་ཤིང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པར་བསྟན་པའི་གཞུང་ ལ། དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཕྲ་མོ་མ་ཚང་བའི་སྐྱོན་སྤོང་མི་དགོས་པས། གཞུང་འདི་ཡང་ཚིག་ ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་དེ་དག་ནན་ཏན་དུ་བསྒོམ་ དགོས་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་པར་ཡང་དགོངས་སོ། །མི་དགོས་པའི་ རྒྱུ་མཚན་ཡང་། དེ་དག་རང་ཤར་དུ་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་དག་དངོས་ མ་ཤར་ཡང་། ཚོགས་དྲུག་བདེ་སྟོང་དུ་རང་ཤར་བ་ལ་སོགས་པ། དེ་དག་གི་དོད་དུ་ཆེས་ཁྱད་ པར་འཕགས་པ་དག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་པ་ནི། བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་རོལ་བར་བྱ་ བའམ། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་རོལ་པས་རང་གི་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་ནས་ཕབ་ནས། ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ ལས། གཅེར་བུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བྱས་ནས། ཞེས་སོ
Chinese
又，需要一个具有修习的人。种姓等等不是主要的。在圆满次第的这个阶段，经中说：“与五种姓完全具备，应确定种姓为一。”如果金刚种姓的实体不存在，就用自己想要的本尊种姓来做。或者出现其他的种姓，就种下菩提种子，并用修习来掌握。如何修习的方法是：用菩提心来完全修习，从十善开始，在那上面详细地分别法。本尊形象的心和誓言心也是一样的。这些是智慧敏锐的情况下所说的，但因为意义相同，所以在这个阶段也没有差别。 11-140 第六个是，观修无我，意思是：这个的直接意思是，观修无我的空性之义，就能压制平凡的显现执着。在口诀中，这被称为修习幻化手印。虽然在经部的直接表示的词句中不明显，但要清晰地安立具备三种认识，身语平等，意乐平等，加持平等。也就是六处，身语意，金刚和莲花加持等等。如果问为什么这些没有出现在经部的直接表示中，一般来说，要知道，对于极其广大的教法，反复研磨的论著，细微的重复过失不必计较。对于极其简略的教法，细微的意义类别不完整的过失不必避免。所以这部经也是词句极其简略的。然而，在生起次第方面，那些需要认真地修习，但在圆满次第方面，则不必一定这样认为。不需要的理由是，那些也是自然显现的。或者，如果那些没有真实显现，六聚自然显现为乐空等等，因为会出现比那些更加殊胜的替代品。 第七个是，可以享用豆蔻和草果，或者用金刚嬉戏从自己的心间和脐间降下来。经中说：“赤裸地做大印。”
English
Also, one needs to have someone who is accomplished in practice. Lineage and so on are not the main things. In this stage of the Completion Stage, the tantra says, "Being fully endowed with the five lineages, one should ascertain the lineage as one." If there is no substance of the vajra lineage, then one should do it with the lineage of the deity one desires. Or, if another lineage arises, one should plant the seed of enlightenment and hold it with practice. How to practice is also: one should completely purify with the mind of enlightenment. Starting from the ten virtues, one should thoroughly differentiate the Dharma on that. The mind of the deity's form and the samaya mind are also the same. Although these are said in the context of sharp intelligence, there is no difference in this context either, since the meaning is the same. 11-140 The sixth is, "Meditate on selflessness," which means: The direct meaning of this is that by meditating on the meaning of selflessness and emptiness, one suppresses ordinary appearances and attachments. In the oral instructions, this is called practicing the illusory mudra. Although it is not clear in the words of the direct teaching of the scripture, one should clearly establish the three kinds of awareness, equality of body and speech, equality of intention, and equality of blessings. That is, the six sense bases, body, speech, and mind, and the blessings of vajra and lotus, and so on. If you ask why these do not appear in the direct teaching of the scripture, in general, it is necessary to know that for extremely extensive teachings, one does not need to consider minor faults of repetition in treatises that are repeatedly refined. For scriptures that are taught in an extremely concise manner, one does not need to avoid the fault of incomplete minor categories of meaning. Therefore, this scripture is also extremely concise in its words. However, in the aspect of the generation stage, one must practice those diligently, but in the aspect of the completion stage, one should also think that it is not necessary. The reason why it is not necessary is that those also arise spontaneously. Or, even if those do not actually arise, the six aggregates spontaneously arise as bliss and emptiness, and so on, because replacements that are far more excellent than those will arise. The seventh is, "One should enjoy bola and kakkola," or "By playing the vajra, bring it down from one's heart and navel." The tantra says, "Having made the great mudra naked."