Tibetan
གས་ཀྱི་དོན་ནོ། །འདིར་འགྲེལ་པ་ལས། བོ་ ལ་སོགས་ཡེ་རྒྱ་དང་། ཡང་ན་སོགས་ཕྱག་ཆེན་དུ་བཤད་ཀྱང་ཕྱག་ཆེན་ནི་ལས་ཡེ་སོགས་ཀྱི་ འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། ལས་ཡེ་གཉིས་དང་འདམ་ཁའི་ཚིག་མི་འོས་ཤིང་། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཁོ་ནས། ཕྱག་ཆེན་ཡིན་པར་མི་འགྲུབ་བོ། །དེ་ན་ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་ལ་ནི། ངེས་བསྟན་ལས། ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པས། ཁྱད་པར་དུ་གནས་ 11-141 རྗེས་ལ་ནི། །ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཇི་ལྟ་བར། །མཁས་པས་ལམ་ནི་བསྟར་བྱས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར། དབང་པོ་ལྔའི་བདེ་བ་ལ་བསླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་ལས་དང་ཡིད་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་རྣམས་འདྲའོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོའི་བོ་ལ་དང་། ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱའི་ཀཀྐོ་ལ་རོལ་བར་བྱས་པ་ལས། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་དགའ་བ་དང་མཆོག་ དགའི་མཐར། ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བའམ། ཡང་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མཆོག་ དགའི་མཐར་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཡང་འཇུག་སྟེ། དགའ་བ། མཆོག་དགའ་ཁྱད་དགའ། ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་སྤྱི་ལ་གྲགས་པ་ཡང་{འདིར[འདིས་]མི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་ཡང་ ཧཾ་གི་གཟུགས་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་སྟེ། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གའི་བཅུད་ཀྱང་ཐིག་ལེ་དེས་བླངས་ ཏེ། སྙིང་ག་ནས་བབས་པ་ལྟེ་བ་ནས་ཞུགས་ཏེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས། སྙིང་ག་ དང་ལྟེ་བ་ནས་ཕབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྤྱི་བོ་ཡིན་ཡང་། ལྟེ་བ་ལ་ འབབ་པས་དེ་དངོས་སུ་སྙིང་ག་ཁོ་ན་ནས་འབབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྟེ་སྙིང་ཁ་སྦྱོར་ཞེས་སྨོས་ ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལྟེ་བ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དགྱེས་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་འདིའི་རྫོགས་རིམ་ལ་ནི་སློབ་དཔོན་ འདི་མི་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་རྩ་གཞན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སྤྱི་བོར་འདུས། ཧཾ་ཡིག་ཞུ་སྟེ་སྤྱི་བོ་གང་ ནས་མགྲིན་པར་ཕྱིན་པ་ནི་དགའ་བ་དང་། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་གང་སྟེ། ལྟེ་བའི་ཡས་ ལོགས་སུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་དགའ་དང་། ལྟེ་གསང་ནོར་བུ་རྣམས་གང་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་ཞིང་། གཅིག་ཏུ་ན་དགའ་བྲལ་ནི་སྤངས་ཏེ་དེའི་དོད་དུ་མས་བརྟན་ནོ། །ཡང་ཁྱད་དགའ་ལྷན་སྐྱེས་ ཀྱིས་སྔོན་དུ་བྱེད་ན། སྙིང་ག་ནས་བབས་ཏེ་ལྟེ་བ་གང་བ་ཡན་ཆད་དང་སྦྱོར་རོ། །འོན་ཀྱང་ སློབ་དཔོན་འདིས་དགྱེས་རྡོར་གྱི་སྐབས་སུ། རྣམ་གྲངས་འཕྲོས་དོན་ཙམ་དང་། མས་བསྟན་ གྱི་དགའ་བཞི་འཆད་སྐབས་མ་གཏོགས། རྣམ་གཞག་དེ་མི་མཛད་དོ། །འོ་ན་ལས་དང་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི
Chinese
是“嘎”的意义。这里的解释中说，女子等是智慧印，或者说是大手印，但大手印是事业智慧等的果的方式出现的，因此，与事业智慧二者和“选择”的词语不适合，仅仅是“心间”和“脐间”的词语，不能成立是大手印。那么，对于事业手印，在《决定显示》中说：“与会众具有等，特别地安住于 11-141 之后，如见等如何，智者依次行道。”如是说，修习五根的安乐是先行的，其他的事业和意的次第相同。又是修行者的女子，以及享受事业或智慧手印的豆蔻，在如上所说的欢喜和胜喜的最后，俱生生起，或者在圆满次第的方面，胜喜的最后也加入特殊的欢喜，即欢喜、胜喜、殊喜、俱生，虽然普遍知名，但（此处[此处以]不认可。无论如何，吽 (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) 字的形象，顶轮的明点融化，喉咙和心间的精华也由明点摄取，从心间降下，从脐间进入，到达宝处之间，因此说是从心间和脐间降下。虽然明点之所的主要位置是顶轮，但因为降到脐间，所以实际上仅仅是从心间降下，因此说是脐心结合，而顶轮脐间结合等的说法，这位导师在《喜金刚根本续》的圆满次第中是不认可的。又是其他脉的界都聚集在顶轮，吽 (藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) 字融化，从顶轮到喉咙是欢喜，喉咙和心间充满，到脐上的上方是胜喜，脐、密处、宝处充满是俱生，总的来说，舍弃离喜，以其代替下稳。又如果殊喜以俱生为先导，则从心间降下，到充满脐间为止结合。然而，这位导师在《喜金刚》的场合，除了名相的引申意义，以及讲述下示四喜的时候，不做那样的安立。那么，这事业和智慧手印
English
It means "ga". Here in the commentary, it says that women, etc., are wisdom seals, or Mahamudra, but Mahamudra appears as the fruit of karma and wisdom, etc. Therefore, the word "choice" is not suitable for both karma and wisdom. The words "heart" and "navel" alone cannot establish Mahamudra. Then, for the karma mudra, it is said in the Nirdesana: "With assemblies and so on, especially abiding in 11-141 Afterwards, as seeing and so on, how, the wise one arranges the path in order." As it is said, the practice of the bliss of the five senses is preliminary, and the order of other karma and mind seals is the same. Also, the woman of the practitioner, and enjoying the cardamom of the karma or wisdom seal, at the end of the joy and supreme joy as mentioned above, coemergent arises, or in the aspect of the completion stage itself, at the end of supreme joy, special joy is also included, namely joy, supreme joy, special joy, coemergent, although generally known, but (here [here by] it is not recognized. In any case, the form of Hūṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) melts the bindu of the crown chakra, and the essence of the throat and heart is also taken by the bindu, descending from the heart, entering from the navel, and reaching between the jewel place, therefore it is said to descend from the heart and navel. Although the main position of the bindu is the crown chakra, because it descends to the navel, it actually descends only from the heart, therefore it is said to be the union of the navel and heart, and the terms such as the union of the crown chakra and navel, etc., are not recognized by this teacher in the completion stage of the Hevajra Root Tantra. Also, the elements of other channels gather in the crown chakra, the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) melts, and going from the crown chakra to the throat is joy, the throat and heart are filled, going above the navel is supreme joy, the navel, secret place, and jewel place are filled is coemergent, in general, abandoning separation from joy, replacing it with lower stability. Also, if special joy is preceded by coemergent, then it combines from descending from the heart to filling the navel. However, this teacher, in the context of Hevajra, except for the extended meaning of the terms, and when explaining the four joys of lower indication, does not make such an establishment. Then, this karma and wisdom seal
Tibetan
་གཉིས་གང་སྔོན་ལ་སྒོམ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ 11-142 པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་པས། ལས་རྒྱ་སྔོན་དང་། ཡེ་རྒྱ་ཕྱིས་ སྒོམ་པ་ཡིན་ཡང་མན་ངག་ཏུ་ལས་རྒྱའི་སྔོན་དུ་ཡིད་རིག་འགྲོ་བ་དེ། ཡེ་རྒྱ་དངོས་མ་ཡིན་ ཀྱང་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་པས། དེའི་མིང་ཙམ་འདོགས་པར་ནི་སྣང་ངོ་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྣམ་ གཞག་འདི་སྐབས་སུ། ཡེ་རྒྱ་ནི་ལས་རྒྱའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་ གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། དགོས་དོན་སོགས་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ཉིད་ ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཞེས་པས། ལས་རྒྱ་བསྟེན་པར་མི་འོས་ཤིང་། ཡེ་རྒྱ་མ་གྲུབ་པས་ནི། ཡང་ ན་རྡོ་རྗེ་རོལ་པ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་། སྔར་བཞིན་རང་གི་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་ ནས་ཕབ་པའི་ཐིག་ལེ་ནོར་བུར་བསྟན་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ རོལ་བ་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། དོན་དམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གི །རྩ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་ཏེ། ཞུ་ བདེའི་རྗེས་ཆགས་སྐྱེད་པ་ན། ཀུན་ད་ལྟ་བུ་འཕྲོ་འདོད་ཚད་པ་དང་། དེ་ཉིད་སྟོང་པར་བསྲེ་བ་ ཤས་ཆེ་བ་ན། རང་ལྡོག་ཏུ་ཟློག་ཚད་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་ཕན་ཚུན་གྱི་རྩ་ནང་དུ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རོལ་བ་སྟེ། རྩེད་མོའི་ཚུལ་གྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ལས། རྣམ་རྟོག་ངང་ གིས་འགགས་པ་ལས་དོན་དམ་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། རང་རིག་བདེ་བ་དམ་པར་གནས་ པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཞུ་བདེ་མི་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་སེམས་ཀྱི་ གནས་ལུགས་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པའི་དོན་ཡིན། དེ་སྐབས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་ དང་། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཚོན་པ་དེ་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡིན། འདི་ལས་ཡེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་སྒོམ་པར་མ་ཟད། དེས་མཚོན་བྱེད་བྱས་ནས་ གཙོ་བོར་གནས་སྐབས་གཞན་དང་གཞན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་། དུས་ཉེ་ བར་ལས་ཡེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་ཡང་མཚོན་པར་བྱེད་དགོས་པ་དེ་སྲིད་དུ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ 11-143 བདེ་བའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཞེས་པ། མངོན་སུམ་ དུ་རྟོགས་པ་དང་། ཕྱོགས་དེར་གདོང་བལྟས་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ལས། སྐབས་འདིར་ གདོང་བལྟས་པ་ཡིན་ལ་ཕྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད
Chinese
如果问哪个先修习，具有自性的智慧手印，仅仅是为了展示最胜三摩地。因此，先修习事业手印，后修习智慧手印。虽然如此，但在口诀中，意念先于事业手印运行，虽然不是真正的智慧手印，但也与之相似，所以可以勉强安立其名。在这种四手印的分类中，智慧手印包含在事业手印中，因为二者相互以对方的形态作为道路，并且目的等大多相似。或者说，因为不适合依止事业手印，并且没有成就智慧手印，那么也可以依靠金刚嬉戏手印，如前一样，将从自己的心间和脐间降下的明点视为珍宝。第八，通过修习方便与智慧的嬉戏，应当趋向于胜义谛。也就是说，方便与智慧的脉、明点和气结合而住，在生起融乐之后，如同莲花般散发欲望的热度，并且更多地将它与空性混合时，会产生自反的逆转热度。方便智慧相互的脉中，菩提心的嬉戏，也就是以游戏的方式修习安乐的力量，从自发止息分别念中，趋向于胜义谛，心的自性，自证安乐的殊胜状态。也就是说，与不分别的融乐相关联，这是以心的本性为目标进行修习的意义。当时的融乐是同类因的因，而心的本性所代表的是果，是自性俱生的一部分。不仅在与智慧结合时修习，而且以它作为象征，主要在其他情况下也要不断修习。在临近时，必须依靠事业智慧反复象征，直到那时，才称为事业手印的安乐或智慧手印的安乐。趋向于显现，指的是显现证悟和面向那个方向两种含义，但在这里是面向那个方向，之后会显现证悟。续
English
If asked which to meditate on first, the wisdom mudra with characteristics is only for showing the supreme samadhi. Therefore, first meditate on the karma mudra, and later on the wisdom mudra. Although this is the case, in the oral instructions, the mind goes before the karma mudra. Although it is not the real wisdom mudra, it is similar to it, so it seems that it can be given that name. In this classification of the four mudras, the wisdom mudra is included in the karma mudra, because the two use each other's form as a path, and the purpose and so on are mostly similar. Or, because it is not suitable to rely on the karma mudra, and the wisdom mudra has not been accomplished, then one can also rely on the vajra play hand mudra, and as before, the drop descending from one's own heart and navel should be shown as a jewel. Eighth, by the power of meditating on the play of skillful means and wisdom, one should turn towards the ultimate truth. That is to say, the channels, drops, and winds of skillful means and wisdom abide in union, and when the bliss of melting arises, like a lotus, it emits the heat of desire, and when it is mixed more with emptiness, a self-reversing heat arises. In the mutual channels of skillful means and wisdom, the play of bodhicitta, that is, from the power of meditating on the bliss of playfulness, from the spontaneous cessation of conceptual thoughts, one should turn towards the ultimate truth, the nature of mind, the supreme state of self-aware bliss. That is to say, the melting bliss associated with non-discrimination is the meaning of meditating by focusing on the nature of mind. The melting bliss at that time is the cause of the homogeneous cause, and what the nature of mind represents is the fruit, a part of the innate nature. Not only meditate when uniting with wisdom, but also use it as a symbol, and mainly in other situations, one should constantly meditate. In the near future, it is necessary to repeatedly symbolize relying on karma wisdom, until then, it is called the bliss of karma mudra or the bliss of wisdom mudra. Turning towards manifestation refers to both manifest realization and facing that direction, but here it is facing that direction, and later it will become manifest realization. Tantra