Tibetan
སུ་ ཡོད་པ་ལ། བདེ་ཆེན་གྱིས་ཁྱབ་པ་མེ་ཏོག་དང་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། མཁྲིས་ ནད་ཅན་གྱིས་དུང་ལ་མིག་བརྟད་པ་ན། སེར་པོ་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་ཅན་དུ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ ཐད་རྣམས་དུང་དཀར་པོས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། རེ་ཞིག་སྣང་བ་འདི་མ་བཀག་པའི་དབང་ དུ་བྱས་ནས། འདི་རྣམས་ལ་དེས་ཁྱབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ན། ཡེ་ཤེས་གང་ གིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད། བདེ་ཆེན་ལས་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་མེད་ཅིང་ མ་དམིགས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་ཞིག་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ན། མཉམ་བཞག་གི་སྣང་ངོར། སྣང་ བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་གཟུགས་ བརྙན་ཙམ་དུ་ཤེས་ནས། སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་དུ་ཤར་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ སྟེ། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པ་དང་། དེའི་རང་བཞིན་གནས་ཚུལ་ཡང་དོན་དམ་བདེ་ ཆེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དེ་དང་ལྡན་ 11-152 པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲུབ་པ་ན། ཐེག་པ་འདི་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལམ་འདི་ལ་ལས་དང་ པོ་པའི་ས་ལས་འདས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཤིན་ཏུ་མཉམ་བཞག་གོམས་པར་བྱས་ན། མཐོང་ བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། ། ཡེ་ཤེས་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ། བསོད་ནམས་མཆོག་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་མོད་ཀྱང་། འདིར་ བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བསོད་ནམས་དམན་པའི་མིས་ཀྱང་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་ པ་ནི། ཕུལ་བྱུང་གི་ཚིག་གིས་བརྟག་པ་མཐར་བཟུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ཡེ་ ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་མཆོག་ཡོད་ཀྱང་། རིགས་གཟུགས་ལོངས་སྤྱོད་ ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རིགས་གཞན་མང་པོས་དམན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ན་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡང་ལངས་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ལྟར་ཆུ་བོའི་ རྒྱུན་དག་དང་། །མར་མེ་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ཐམས་ཅད་དུ། །དེ་ཉིད་ རྣལ་འབྱོར་རྟག་གནས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ དང་མ་བྲལ་བ་དགོས་ཏེ། ཡང་ན་ཐོག་མའི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས། ཕྱིས་ རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཡང་། མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད
Chinese
存在于何处呢？并非像大乐所遍布的花朵和花香一样存在，而是胆病患者看海螺时，会看到黄色盘旋的形状。就像那（海螺）的表面被白色所覆盖一样，暂时假设这种显现没有被阻止，那么就说这些被它所遍布。正因为如此，哪一种智慧能使所有器情世间的一切，不存在且不执着于大乐之外的自性呢？当何时获得稳固之时，在等持的显现中，一切显现都无异于心，并且知晓心的所有相状都仅仅是影像，从而一心安住于心的自性显现为大乐之中。仅仅是遍计所执识的相状，以及它的自性存在方式，也是胜义大乐的相状，是执持二谛的相状。当具备那种相状的等持成就时，就超越了此乘圆满次第道中最初行者的阶段，被称为瑜伽士。 如此了知的瑜伽士，如果非常熟练地修习等持，那么毫无疑问，在此生此世就能成就双运的果位。 虽然那种智慧生起于相续中，普遍需要具备殊胜的福德，但这里说：“大福德更不必说，即使是福德浅薄之人也能成就。”这可以被说成是用卓越的语句来最终确定了考察。或者，即使有作为智慧生起之因的殊胜福德，也可能是指在种姓、容貌、受用、听闻等其他许多种类的福德方面有所欠缺。第二点是，或者等持的瑜伽士也应当像能够做到出定瑜伽那样去做，像那样通过两种瑜伽。就像这样： 如河流之 निरंतर（藏文，梵文天城体，निरंतर，梵文罗马拟音，nirantara，汉语字面意思：连续不断） 如灯火之 निरंतर（藏文，梵文天城体，निरंतर，梵文罗马拟音，nirantara，汉语字面意思：连续不断） 日夜于诸 निरंतर（藏文，梵文天城体，निरंतर，梵文罗马拟音，nirantara，汉语字面意思：连续不断） 彼瑜伽士恒 निरंतर（藏文，梵文天城体，निरंतर，梵文罗马拟音，nirantara，汉语字面意思：连续不断） 也就是说，在后得位也需要不离先前所示的智慧体验。或者，最初的等持瑜伽士，之后在后得位时，也要使出定瑜伽的一切显现……
English
Where does it exist? It doesn't exist like the all-pervading great bliss of flowers and their fragrance. Rather, when a person with jaundice looks at a conch shell, they see a swirling yellow shape. Just as the surface of that (conch shell) is covered with white, if we temporarily assume that this appearance is not prevented, then we say that these are pervaded by it. Because of this, what kind of wisdom makes all the beings of the container and its contents not exist and not be fixated on a nature other than great bliss? When stability is attained, in the appearance of equipoise, all appearances are no different from the mind, and knowing that all aspects of the mind are merely reflections, one single-pointedly abides in the essence of the mind appearing as great bliss. The aspect of mere conceptual consciousness, and its own nature of existence, is also the aspect of ultimate great bliss, holding the aspects of the two truths. When the samadhi possessing that aspect is accomplished, one transcends the stage of the initial practitioner on this path of the completion stage of this vehicle, and is called a yogi. A yogi who knows this, if they cultivate equipoise very skillfully, then without a doubt, in this very life, they will achieve the state of union. Although the arising of that wisdom in the mindstream generally requires possessing excellent merit, here it is said, "Great merit need not be mentioned, even a person with little merit can accomplish it." This can be said to be the final determination of the examination with excellent words. Or, even if there is excellent merit that is the cause of the arising of wisdom, it may refer to being deficient in many other kinds of merit such as lineage, appearance, enjoyment, and learning. The second point is, or the yogi in equipoise should also act as if they are able to do post-meditation yoga, like that through the two yogas. Like this: Like the stream of a river निरंतर（藏文，梵文天城体，निरंतर，梵文罗马拟音，nirantara，English literal meaning: continuous） Like the stream of a lamp's light निरंतर（藏文，梵文天城体，निरंतर，梵文罗马拟音，nirantara，English literal meaning: continuous） Day and night, all निरंतर（藏文，梵文天城体，निरंतर，梵文罗马拟音，nirantara，English literal meaning: continuous） That yogi always निरंतर（藏文，梵文天城体，निरंतर，梵文罗马拟音，nirantara，English literal meaning: continuous） That is to say, in the post-meditation state, it is also necessary not to be separated from the previously shown experience of wisdom. Or, the initial yogi in equipoise, later in the post-meditation state, should also make all the appearances of post-meditation yoga...