Tibetan
གས་ཀྱི་རྣམ་པར་ ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ དེ་ནས་དགུག་གཞུག །དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཏོར་ཆོག་ལྟར་བྱེད་པ་ལས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་ མཛད། ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་ནས་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་བར་ཡང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གཏོར་ ཆོག་ལྟར་རོ། ། རྗེས་ཆོག་ནི། བསངས་སྦྱངས། རེ་རེའི་མགོར། ༀ་བྷ་ག་ཝཱན། སོགས་སྦྱར་བའི་ཆུ་བཞི་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་ཆེན་དང་ བཅས་པ་དང་། ཧཱུཾ་ཨཾ་གཾ་ཙཾ་སོགས་ཀྱི་མཐར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་ཞལ་དུ་མཆོད་པ་དམ་པ་ འབུལ་ལོ། །དཀར་མོ་རི་དྭགས། སོགས་དང་། ཁྱོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་བྱ་ལ། འོག་ཏུ་ཡང་ཕྱི་ནང་ 11-89 ཡིད་བྱུང་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ་ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམས་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། མ་ འབྱོར་བ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། ༀ་བཛྲ་ཨུ་དྷིཥྛ། སྟ་གོན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་སང་སྤྱན་མ་དྲངས་ཀྱི་བར་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་ ནས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ སྩལ་དུ་གསོལ། སླར་ཡང་ཕྱི་ནང་ཡིད་བྱུང་བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དང་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་ཏུ་གསོལ། རྟེན་ཡོད་ པ་རྣམས་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་མ་བཞག་གི་བར་དུ་ རྒྱལ་བ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་སྐུ་ གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་འདི་རྣམས་ལ་ཞེས་སོགས་ནས། ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པའི་བར་བརྗོད། སྐུ་ གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་མེད་ན་དེ་མི་དགོས། དེ་ནས་རྟེན་མེད་པ་རྣམས་ལ། ༀ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཐར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་མུཿ ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཛཿཧཱུཾ་ བཾ་ཧོཿ མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་གསལ་བཏབ་མཆོད་པ་དམན་པ་རྣམས་བསྡུའོ། ། དེ་ནས་བཞི་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། སྐབས་འདིའམ་རྗེས་ཆོག་གི་སྔོན་ལའང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་དོན་བཅུ་བཞི་ལས། དང་ པོ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ། སྙིམ་པར་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་གྲལ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ འཁོད། གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་སྐྱེད་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་ གང་། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་དེ་ལས་གཞན། ། གཞན་དག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གཉེར། །དད་པ་ཆེན་པོ་ལྡན་པ་དག །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་ དམིགས་ནས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་བྱ་སྟེ། །འདི་ཡི་འབྲས་བུ་གཉེར་མི་བྱ། །གལ་ 11-90 ཏེ་འདི་འབྲས་དོན་གཉེར་ན། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་ དམིགས་ན། །འབད་པ་མེད་པར་འདི་འབྲས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་ནང་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སློབ་དཔོན་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕོག་པས། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ སྦྱངས། ལུས་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཡུམ་གྱི་མཁར་ བབས་པ་ལས། ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག །མཆན་ ཁུང་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་ འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། ཞལ་དུ་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་འོད་དུ་ ཞུ། རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས། ཡུམ་གྱི་ དཀུ་གཡོན་པ་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་སྟན་ལ་འཁོད། བཞི་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཞུ་བ་ནི། མཎྜལ་དབུལ་ཞིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། བདག་མེད་མ་ཡིས་མགྲིན་འཁྱུད་ པའི། །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པའི། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོས་ བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱ། ལྔ་པ་གསང་སྔགས་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་ནི། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་ཏེ། ། གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་འདི། ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་གང་འདས་དང་། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་དང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་ རྒྱས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཞུགས་པ་ཀུན། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་བཟང་ 11-91 པོ་འདི་མཁྱེ
Chinese
གས་ཀྱི་类别。 嗡 班匝 萨玛匝（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasamājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，集合！）。然后是迎请安住。迎请灌顶本尊，进行供养和祈祷，以及灌顶，这些都按照修法仪轨的朵玛仪轨进行。对于身金刚八大本尊等，观想为毗卢遮那佛。对于八方守护神，从“不动尊”开始，直到委托事业为止，也按照现观的朵玛仪轨进行。 后续仪轨是：清扫净化。在每一个的开头，加上“嗡 班嘎瓦纳（藏文：ༀ་བྷ་ག་ཝཱན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhagavan，汉语字面意思：嗡，薄伽梵）”等，以及四水、二十供品和大乐。在吽 阿 冈 藏 等的结尾，加上“嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）！向嘿汝嘎九尊的莲座，献上殊胜的供品！”。以及“白色的母鹿”等，和“您是瑜伽母”等。下面也说要做内外生起的赞颂，这些都应该这样理解。然后是三次念诵嘿汝嘎的百字明。在“没有得到”等的结尾，加上“嗡 班匝 吾地叉（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུ་དྷིཥྛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra udhiṣṭha，汉语字面意思：嗡，金刚，安住）！”。所有作为预备的所依和能依的坛城本尊，在没有迎请之前，都安住在前方的虚空中，祈请赐予我和所有众生殊胜和共同的成就。再次做内外生起的赞颂，祈请薄伽梵赐予我和所有众生所有殊胜和共同的成就。对于有所依的，合掌祈请十方诸佛菩萨垂念我。直到与虚空边际等同的所有众生，都安置在无住涅槃的境界之前，祈请诸佛不要入灭，坚定安住。特别是对于这些身像的所依，从“这些”等开始，念诵到“嗡 苏扎地叉 班匝耶 梭哈（藏文：ༀ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajrāye svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，愿成就）！”为止。如果没有身像的所依，则不需要这样做。然后对于没有所依的，从“嗡 您以众生”等开始，到“嗡 阿 吽 班匝 穆（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 金刚 穆）！”。智慧尊融入誓言尊，二者无二无别地融入。匝 吽 班 霍。观想眼中的愚痴金刚母等，收摄微劣的供品。 然后是第四个，弟子的预备。可以在这个时候，或者在后续仪轨之前也可以。其中有十四个要点，第一个是身体的行为：让弟子们好好地沐浴。
English
Of the category of ga. om vajrasamājaḥ. Then, inviting and abiding. Inviting the initiation deities, making offerings and prayers, and the initiations, all are done according to the torma ritual of the accomplishment method. For the eight great deities of the body vajra and others, visualize as Vairochana. For the eight directional guardians, from "Immovable One" onwards, until entrusting the activities, also follow the torma ritual of realization. The subsequent ritual is: cleansing and purifying. At the beginning of each, add "om bhagavan" etc., along with the four waters, twenty offerings, and great bliss. At the end of hūṃ āṃ gaṃ caṃ etc., add "om āḥ hūṃ! To the lotus seat of the nine Heruka deities, I offer the supreme offerings!" And "White Doe" etc., and "You are the Yogini" etc. Below, it also says to do the praises of inner and outer arising, these should be understood in this way. Then, three times recite the hundred-syllable mantra of Heruka. At the end of "not obtained" etc., add "om vajra udhiṣṭha!" All the mandala deities, both the support and the supported, abide in the space in front until the invitation, and I pray that they bestow upon me and all sentient beings all the supreme and common siddhis. Again, do the praises of inner and outer arising, and pray that the Bhagavan bestows upon me and all sentient beings all the supreme and common siddhis without exception. For those with supports, join the palms and pray that all the Buddhas and Bodhisattvas abiding in the ten directions consider me. Until all sentient beings equal to the extent of space are placed on the ground of non-abiding nirvana, I pray that the victorious ones do not pass into nirvana, but remain steadfastly. In particular, for these supports of body images, from "these" etc., recite until "om supratiṣṭha vajrāye svāhā!" If there is no support of body image, then it is not necessary to do so. Then, for those without supports, from "om You with sentient beings" etc., to "om āḥ hūṃ vajra muḥ!" The wisdom being departs, and the samaya being dissolves into itself, inseparable. jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ. Visualize the ignorance vajra mother etc. in the eyes, and gather the inferior offerings. Then, the fourth, the preparation of the disciple. It can be at this time, or before the subsequent ritual. Among them, there are fourteen points, the first is the action of the body: the disciples should be well bathed.
Chinese
以手中拿着鲜花，依次在队列中就座。第二，生起对涅槃坚定的想法：何人寻求真言之成就，就进入此坛城。若欲求福德，则舍弃彼（成就），他人则寻求来世。具大信心者，若以（来世）为目标，有智者应进入坛城，不应寻求此（坛城）之果。若此（坛城）之果确需寻求，则来世不会成就。若以（来世）为目标，则不费力气此（坛城）之果亦能成就。如是说。 第三，内灌顶：观想上师为吉祥黑汝嘎父母，从心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒，照射到弟子们的身上，净化所有的罪障，身体转变为光明的自性，进入上师的口中，从佛母的莲花处降下。黑汝嘎一面二臂，右手持金刚杵，左手持颅碗，腋下夹着卡杖嘎。以上师心间的种子字的光芒迎请所有如来，进入口中，在心中化为光，从金刚道降到佛母的莲花处，融入弟子们。念诵吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从佛母的左髋部放出，坐在垫子上。 第四，陈述特殊的意义：献曼扎，合掌，被无我母拥抱颈项，大乐您是我的导师，上师您请垂听，为了开示大菩提之理，伟大的怙主我祈求您，请赐予我那誓言，也请赐予我菩提心，请赐予我佛法僧三宝，请怙主引领我进入大解脱之殊胜城，如此重复三次。 第五，生起对秘密真言的欢喜：儿子，过来，你是大乘的，你是大法器，此秘密真言的行持仪轨，我将如实地告诉你。所有圆满的佛陀，已经逝去的，以及未来将要到来的，现在出现的圆满佛陀，为了利益众生而安住的所有佛陀，所有这些佛陀的秘密真言的，殊胜的仪轨，你要知道。
English
Then, with flowers in their hands, they should sit in order in the rows. Second, to generate a firm thought of Nirvana: Whoever seeks the accomplishment of mantra, should enter this mandala. If one desires merit, one should abandon that (accomplishment), others seek the next world. Those with great faith, if they aim for (the next world), the wise should enter the mandala, and should not seek the fruit of this (mandala). If one truly needs to seek the fruit of this (mandala), then the next world will not be achieved. If one aims for (the next world), then without effort, the fruit of this (mandala) will also be achieved. Thus it is said. Third, the inner empowerment: Visualize the master as the father and mother of glorious Hevajra, from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) at the heart, rays of light emanate, striking the bodies of the disciples, purifying all sins and obscurations, the body transforms into the nature of light, enters the master's mouth, descends from the mother's lotus. Heruka, with one face and two arms, right hand holding a vajra, left hand holding a skull cup, with a khatvanga in the armpit. With the light of the seed syllable at the master's heart, invite all the Tathagatas, enter the mouth, dissolve into light in the heart, descend from the vajra path to the mother's lotus, dissolve into the disciples. By uttering the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), it emanates from the mother's left hip and sits on the seat. Fourth, stating the special meaning: Offer a mandala and join palms, embraced at the neck by the selfless mother, great bliss, you are my teacher, Master, please listen, to show the way of great Bodhi, great protector, I beseech you, please grant me that samaya, also please grant me bodhicitta, please grant me the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha, please lead me, protector, into the supreme city of great liberation, repeat this three times. Fifth, generating joy in secret mantra: Son, come here, you are of the Great Vehicle, you are a great vessel, this practice ritual of secret mantra, I will truly show you. All the perfect Buddhas, those who have passed away, and those who have not yet come, the perfect Buddhas who appear now, all those who abide for the benefit of beings, the excellent ritual of the secret mantra of all those Buddhas, you should know.