Tibetan
རོ་གདན་ལ་གནས་པ། ཐོད་སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན། ཞེས་པ་ མན་ཆད་སྐུའམ་གསུང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་འདྲ། བཟླས་པའི་སྔགས་ནི། ༀ་ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ སྟེ་གཏོར་སྔགས་ཀྱང་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་སྐབས་འདིར་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པའོ། །ཐུགས་དགྱེས་པ་རྡོ་ རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས་ཏེ་དྲུག་པའོ།། །། ༄། །བདུན་པ། ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འབྲིང་པོའི་སྐབས། ད་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་མངོན་རྟོགས་འབྲིང་དུ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ བ་ནས། ཕཊ་སྭཱཧཱ། དེའི་ནང་དུ་པད་ཉི་དང་མི་རོའི་གདན། རང་གི་སྙིང་གར་རཾ་ལས་ཉི་མའི་ སྟེང་དུ་ཧཱུཾ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་དགུ་པ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ ལས། རང་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་པོ་གང་རིགས་གོང་བཞིན་ གསལ་བཏབ་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་རང་དང་འདྲ་བའི་ནས། ཧཱུཾ། མིག་ཏུ་མོཾ་ལས་གཏི་མུག་ནས། རྡོ་ རྗེ་བཞི་རྣམ་པར་དག་ཅིང་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱིས་ མཆོད། གོང་བཞིན་བསྟོད་[ལྷག་མ་སྔར་དང་འདྲ།] གཏོར་ཆོག་གི་སྐབས་སུ། ལྷ་དགུ་ཀ་ལ་ཕུལ་བས་ཆོག་ཀྱང་། གཙོ་རྐྱང་ལ་ འབུལ་བར་མོས་ན། ལྷ་དགུའི་ཞེས་དང་། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་སྔགས་བོར་བས་ཆོག་གོ །ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འབྲིང་ པོའི་སྐབས་ཏེ་བདུན་པའོ།། །། ༄། །བརྒྱད་པ། ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པའི་སྐབས། བསྡུས་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། ཚད་མེད་བཞིའི་རྗེས་ལ། ཤཱུ་ནྱ་ཏས་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ རང་སེམས་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་ གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་ལ། རང་གི་སྙིང་གར་ནས། ཧཱུཾ། དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ ཀར་ཧཱུཾ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ བཛྲས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ མན་ཆད་འབྲིང་པོའི་སྐབས་དང་འདྲ། དེ་ལྟར་ན་འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་ལ་འཁོར་གྱི་ ལྷ་ཚོགས་སྒོམ་མི་དགོས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀ་འདི་གསུམ་འདམ་སྐྱེས་སྔོན་པོ་འདྲ་བའི་མདོག །ཡང་ན་སྔོ་དང་ཉི་མའི་མདོག །ཅེས་ 11-20 གསུངས་པའི་མཐིང་གའམ། སྨུག་ནག་གང་མོས་པ་ཞིག་གིས་ཆོག་པར་གསལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་གར་སྟབས་མཛད་པ་རྣམས་ལ་ རོའམ། ལྷའི་གདན་གྱི་སྙིང་གར་
Chinese
安住于尸座，以五干颅为顶饰。如是以下与身或语之黑汝嘎相同。念诵之咒语为：嗡 叽智叽智 瓦日拉 吽 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ༀ་ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओ किटि किटि वज्र हुं हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kiṭi kiṭi vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，叽智叽智，金刚，吽，吽，吽，啪，梭哈！）此亦为食子咒之类属。如是则于此黑汝嘎三尊之时，为广大的现证。乃心喜金刚之修法之时，即第六。 第七，黑汝嘎三尊之中等修法之时。 今欲修持彼黑汝嘎三尊之中等现证。自一切有情安乐起，至啪 梭哈。其中有莲花日轮及人尸之座。于自心间，从让字化为日轮之上，有吽字。从彼所生之黑色九股金刚，以吽字为标帜。彼完全转变，自身即名为吉祥黑汝嘎。身语意之黑汝嘎三尊，随宜如前观想明晰。于自心间，有与自身相同之至吽字。于眼中，从芒字化为愚痴，以四金刚完全清净且不动摇为顶饰。以供水、浴足水、鲜花等供养。如前赞颂。（其余与前相同。）于食子仪轨之时，供养于九尊神即可。若欲仅供养主尊，则舍弃九尊神之语，及诸天女之食子咒即可。黑汝嘎三尊之中等修法之时，即第七。 第八，黑汝嘎三尊之简略修法之时。 欲修持简略法，于四无量之后，以空性净治。于空性之中，自心之吽字形相完全转变，自身即名为吉祥黑汝嘎，生起为三尊中之任何一尊。于自心间至吽字。于额间有嗡字，于喉间有阿字，于心间有吽字。自心间放出光芒，迎请智慧尊于前方虚空中。金刚萨埵 扎 吽 班 霍。（藏文：བཛྲས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：वज्रसमाजाः जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：金刚萨埵 扎 吽 班 霍！）以下与中等之时相同。如是则于中等及简略二者，不须观想眷属之天众。此黑汝嘎三尊，其色泽如蓝色莲花，或如青色与日光之色。如是所说之蓝色或紫黑色，随喜任何一种即可明观。如是于作舞姿者等，于尸体或天之座垫心间。
English
Dwelling on a corpse seat, adorned with a crown of five dry skulls. From this point onward, it is similar to the Heruka of body or speech. The mantra to be recited is: Oṃ kiṭi kiṭi vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. (Tibetan: ༀ་ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओ किटि किटि वज्र हुं हुं हुं फट् स्वाहा, Sanskrit Romanized: oṃ kiṭi kiṭi vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Literal Chinese meaning: Om, kiti kiti, vajra, hum, hum, hum, phat, svaha!) This is also a type of torma mantra. Thus, at this time of the three Herukas, it is the extensive realization. It is the time of the sadhana of the Mind Pleasing Vajra, which is the sixth. The seventh, the time of the intermediate sadhana of the three Herukas. Now, desiring to meditate on the intermediate realization of those three Herukas. From all sentient beings being happy, to phaṭ svāhā. Within that, there is a lotus, sun, and human corpse seat. At one's own heart, from raṃ arises a sun disc, upon which is hūṃ. From that arises a black nine-pronged vajra, marked with hūṃ. That completely transforms, and one's self is named Glorious Heruka. The three Herukas of body, speech, and mind, whichever is appropriate, visualize clearly as before. At one's own heart, from being similar to oneself to hūṃ. In the eyes, from moṃ arises ignorance, adorned with four vajras that are completely pure and immovable. Offer with offering water, foot washing water, flowers, etc. Praise as before. [The rest is the same as before.] At the time of the torma offering, it is sufficient to offer to all nine deities. If one wishes to offer only to the main deity, then omit the words of the nine deities and the torma mantras of the goddesses. The time of the intermediate sadhana of the three Herukas, which is the seventh. The eighth, the time of the abbreviated sadhana of the three Herukas. Desiring to meditate on the abbreviated practice, after the four immeasurables, purify with emptiness by śūnyatā. From within emptiness, one's own mind in the form of hūṃ completely transforms, and one's self is named Glorious Heruka, arising as any one of the three. At one's own heart, to hūṃ. At the forehead is oṃ, at the throat is āḥ, at the heart is hūṃ. From one's own heart, rays of light emanate, inviting the wisdom being into the sky in front. Vajrasamājaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ. (Tibetan: བཛྲས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजाः जः हुं बं होः, Sanskrit Romanized: vajrasamājaḥ jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Literal Chinese meaning: Vajrasattva, Dza, Hum, Bam, Hoh!) The rest is the same as at the intermediate time. Thus, in both the intermediate and abbreviated practices, it is not necessary to meditate on the retinue of deities. These three Herukas, their color is like a blue lotus, or like the color of blue and sunlight. It is clear that either the blue or the purplish-black color mentioned is sufficient, whichever one prefers. Likewise, for those who perform dance postures, at the heart of the corpse or the deity's seat.
Tibetan
ཉི་ཟླའི་གདན་བྱེད་པའང་རུང་ཞིང་། སྙིང་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གཽ་རཱི་སོགས། སྒོ་མཚམས་ལ་འགོད་པ་ དང་། བདག་མེད་མ་ལ་པད་འདབ་རིམ་གཅིག་དང་། གཽ་རཱི་སོགས་ལྷ་སྣམ་ལ་བཀོད་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ བསྡུས་པའི་སྐབས་ཏེ་བརྒྱད་པའོ།། །། ༄། །དགུ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས། ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །ཞེས་སོགས་ལྟར་རླུང་ཕྱིར་ དབྱུང་བ་རྔུལ་མཐའ་ཅན་དང་། ནང་དུ་བཅིང་རྔུབ་དགང་བ་དང་། ཁ་སྦྱོར་དུ་གནས་པ་བུམ་པ་ཅན་དང་། མ་ནིང་གི་སྦྱོར་བ་ གཞིལ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་པས་ལེགས་པར་བསླབ་པ་ནི། ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ གཏུམ་མོ་སྟེ། རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་མན་ངག་བཞིན་གསལ་འདེབས་པ་ལས། དེ་ཡང་ལྟེ་བ་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ། སྙིང་གའི་ ནག་པོ། མགྲིན་པའི་དམར་པོ། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ལྗང་ཁུའམ། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའམ། དཀར་དམར་ནག་གསུམ་འདྲེས་པ། དབུས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ཨཱཾ་ཧཱུཾ་ༀ་ཧཾ་དམར་སེར་དང་སྔོ་སྐྱ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པའི་མདོག་ ཅན་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གིས་བདེ་བ་བསྐུལ་ཞིང་། བུམ་པ་ཅན་མ་ནིང་གི་རླུང་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། ཆུ་ ཚོད་རེ་རེ་འཁོར་ལོ་གཞན་གསུམ་ལ་སེམས་གཏད་ཅིང་། ཆུ་ཚོད་དགུ་ལྟེ་བའི་ཨཾ་ཡིག་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའམ། དེ་ཙམ་ བཞག་པར་མི་ནུས་ན་ཆུ་སྲང་གི་གྲངས་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱར་ཏེ་སྒོམ། དེ་ལ་གོམ་ནས་དབུ་མའི་ནང་གི་འབར་འཛག་ལ་བསླབ་པ་ནི་ སྤྱི་དང་འདྲའོ། །ཅི་སྟེ་གཏུམ་མོ་བསྡུས་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་ན། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོའི་ནང་དུ་ཨ་ཐུང་དམར་ པོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་དག་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུར་མོས་ཤིང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོམ་པའི་ཉམས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་རྒྱས་བཏབ་པ་ན། སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་ གསལ་སྟོང་བ་གང་རུང་གི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་ རིག་མའམ། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དངོས་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། རྟེན་གྱི་དབང་གིས་ཐབས་ལས་ཀྱང་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ཞིང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་བདེ་སྟོང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་རྣམས་
Chinese
也可以用日月作为坐垫，对于本尊黑汝嘎，可以将高丽等安置在门槛上，对于无我母，可以安置一层莲花瓣，也可以将高丽等安置在神幡上。这是三种黑汝嘎修法合编的第八品。 第九品，圆满次第修法。 现在要讲述圆满次第的修法，如“呼出即堕落”等所说，呼出气为汗端，向内收紧吸气充满，处于交合状态为宝瓶气，消除男女性交合，这些都要结合姿势好好学习，这是微细的交合。明点的瑜伽是拙火，按照口诀清晰地观想三脉四轮，即脐轮白色，心轮黑色，喉轮红色，顶轮绿色，或者各种颜色，或者白红黑三色混合。中央依次观想ཨཱཾ་（藏文，唵，oṃ，圆满）、ཧཱུཾ་（藏文，吽，hūṃ，降伏）、ༀ་（藏文，嗡，oṃ，光明）、ཧཾ་（藏文，恒，haṃ，我），红色黄色和蓝绿色和红色和白色略带红色的光芒的颜色。用下泄之气激发乐触，依靠宝瓶气男女性交合之气，每个时辰将心专注于其他三轮，九个时辰专注于脐轮的ཨཾ་（藏文，唵，oṃ，圆满）字上，如果不能坚持那么久，就按照时间的长短来修习。从那里开始学习中脉内的燃烧滴落，这与共同的修法相似。如果想要修习简略的拙火，那么在脐轮中央的白色法生中，将红色的短ཨ་（藏文，阿，ā，无生）字安住，这是特别之处。这些是誓言印。在座间休息时，将一切显现观想为如幻的本尊身，并以修习誓言印的体验反复增上，当一切显现都成为乐、明、空任何一种的助伴时，就应该修习那种体验，这是法印。依靠心中观想的明妃，或者莲花女等真实的明妃，依靠所依的力量，也能从方便中生起，认识俱生智，并将由此产生的乐空体验安住，这是事业印。这些
English
It is also acceptable to use the sun and moon as cushions. For the principal Heruka, Gauri and others can be placed on the threshold. For the Selfless Mother, a single layer of lotus petals can be arranged, and Gauri and others can also be placed on the deity banner. This is the eighth chapter, a compilation of the methods for practicing the three Herukas. Chapter Nine: The Stage of Accomplishment Practice Now, the practice of the Completion Stage will be explained. As it says, "Expelling leads to downfall," etc., exhaling the breath is with sweat at the end, drawing in and filling with binding inhalation, remaining in union is with vase-like retention, and eliminating the union of male and female. These should be well-learned with postures. This is the subtle union. The yoga of bindu is tummo. Clearly visualize the three channels and four chakras according to the instructions. That is, the navel chakra is white, the heart chakra is black, the throat chakra is red, and the crown chakra is green, or various colors, or a mixture of white, red, and black. In the center, visualize in order ཨཱཾ་（Tibetan, 唵，oṃ，perfection）, ཧཱུཾ་（Tibetan, 吽，hūṃ，subjugation）, ༀ་（Tibetan, 嗡，oṃ，illumination）, ཧཾ་（Tibetan, 恒，haṃ，I）, with colors of reddish-yellow, bluish-green, red, and white with a reddish tinge. Arouse bliss with the downward-clearing wind, and rely on the union of male and female winds with vase-like retention. Focus the mind on the other three chakras for each hour, and for nine hours, focus on the syllable ཨཱཾ་（Tibetan, 唵，oṃ，perfection）at the navel chakra. If you cannot maintain that long, then practice according to the duration of time. From there, learn the burning and dripping within the central channel, which is similar to the common practice. If you wish to practice the condensed tummo, then in the center of the navel, within the white dharma origin, settle on the short red syllable ཨ་（Tibetan, 阿，ā，unborn）, which is the special feature. These are the samaya mudras. During the breaks between sessions, regard all appearances as illusory deity forms, and repeatedly enhance the experience of practicing the samaya mudras. When all appearances become an aid to bliss, clarity, or emptiness, then that experience should be cultivated, which is the dharma mudra. Relying on the consort visualized in the mind, or on actual consorts such as lotus-holders, and through the power of the support, method can also arise. Recognize the co-emergent wisdom, and settle on the bliss-emptiness experience that arises from it, which is the karma mudra. These