Tibetan
多罗那他大师教言集JT198དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 11-8 ༄༅། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །དང་པོ། སྙིང་པོ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྐབས། ༄༅། །དགྱེས་[པ་]{པའི}རྡོ་རྗེའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དཔལ་ ཧེ་རུ་ཀ་དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།(སོ།།) ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལག་ལེན་གསལ་བྱེད། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དགྱེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་ པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རོལ་རྩེད་ནི། །ཟབ་གསལ་ཁྲག་འཐུང་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ དང་། །གཉུག་མའི་རིག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་དེ། །འཁོར་བ་སྒྲོལ་མཛད་དེ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །བླ་མ་མཆོག་གི་མན་ངག་ལ་ བརྟེན་ཅིང་། །རང་གི་མོས་པ་གཙོ་བོར་མ་བྱས་པར། །རྒྱུད་རྒྱལ་མཆོག་གི་དགོངས་དོན་ཇི་བཞིན་དུ། །རྩ་བ་ཁ་སྐོང་{བྲལ[སྦས] པའི་ལུགས་བཤད་བྱ། །ཤཱནྟི་པ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ལེན། །ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲི་ཌོམ་བྷི་ཆུང་བ་སོགས། །གུར་བརྟག་གཅིག་ཏུ་ {གྲལ་[བྲིས]ལ་ཁ་སྐོང་གཞན། །མི་ཐུབ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་སྣ་ཚོགས་བླངས། །མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ལའང་འཁྲུགས་སྡེབས་མང་ དུ་དགོས། །སྔ་ཕྱི་བོད་ལའང་འདོད་ལུགས་དཔག་ཏུ་མེད། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཆེ་ལྡན་ཞིང་། །ཕྱོགས་རེ་ནས་ནི་རྒྱུད་ ཀྱི་དགོངས་པའང་ལགས། །འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་ལ། །སྟོན་པས་ཆོས་ལམ་མཐའ་ཡས་གསུངས། །རྩ་བཤད་ཆ་མཐུན་ རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་། །ཆོ་ག་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་མི་དགོས། །འདིར་ནི་རྒྱུད་རྐྱང་མན་ངག་གི །ལུགས་བཞིན་གསལ་བར་བྲི་བྱ་སྟེ། །དཔལ་ ལྡན་ཞི་བ་སྦས་པ་དང་། །{ལྷོ}[ལྷ]་འབྱུང་བླ་མ་མཆོག་ལས་བརྒྱུད། །དེ་ལ་དོན་ཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །སྙིང་པོ་དགྱེས་རྡོར་ སྒྲུབ་ཐབས་དང་། །གཏོར་ཆོག་ཡུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། །མདོར་བསྡུས་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི། །སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་རེ་རེ་དང་། །དེ་ བཞིན་འབྲིང་དང་བསྡུས་པ་དང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། །ས་ཆོག་སྟ་གོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞག །སྒྲུབ་མཆོད་ བདག་འཇུག་དབང་བསྐུར་དང་། །སླར་བསྡུ་བ་དང་རབ་གནས་དང་། །སྦྱིན་བསྲེག་ཚོགས་འཁོར་མཎྜལ་མཆོད། །ལས་ཚོགས་ ཕྲ་མོའི་རིམ་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། །ལག་ལེན་རིམ་པ་འདི་ཤེས་ནས། །རྒྱུད་རྒྱལ་བླ་མ་མཆོག་ལ་ཞུས། །དེ་ ནས་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབས་གྱུར་ན། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མདོར་བསྟན་པའི་སྡོམས་སོ། །དེ་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་ 11-9 སེམས་བསྐྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་སྐད་ཅིག་གིས་དགྱེས་རྡོར་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ། དེའི་འོད་ཀྱིས་བླ་ མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས། དཀར་མོ་རི་དྭགས་ནས། སྐུ་ལ་ འཁྱུད་པ་ཉིད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ལན་གསུམ། སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་སོགས། ཚད་མེད་བཞི་སོགས་སྤྱི་དང་འདྲ། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་སོགས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་བཅུ་གཉིས་པ་ཧཱུཾ་གིས་ མཚན་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ར་བ་དྲ་བ་གུར་བླ་རེ་མེ་{སྤུངས་[དཔུང]་འབར་ བ་དང་བཅས་པའི་བསྲུང་འཁོར་དུ་གྱུར། ༀ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། དེའི་ནང་དུ་ཨེ་ ལས་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོ། དེའི་དབུས་སུ་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར། བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་ འཁོར། རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བརྩེགས་པ། དེའི་ དབུས་སུ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་ཏེ། འབྱུང་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། པད་ཉི་སྣ་ ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་ སུ་བསྐོར་བ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་གི་ལྷ་སྣམ་ཤར་དཀར། ལྷོ་ སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། དབུས་སྔོ་བའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། ལྟེ་ བ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། བདུད་བཞི་འགྱེལ་བའི་གདན། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ། ཉི་མའི་སྟེང་དུ། ཤར་དུ་ཚངས་པ་སེར་པོ། ལྷོར་དབང་པོ་ཁམ་སེར། ནུབ་ཏུ་ཉེ་དབང་ནག་ པོ། བྱང་དུ་དྲག་པོ་དཀར་པོ། བྱང་ཤར་དུ་གཤིན་རྗེ་སྔོན་པོ། ཤར་ལྷོར་ནོར་བདག་སེར་ པོ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྲིན་པོ་ནག་པོ། ནུབ་བྱང་དུ་ཐགས་བཟངས་རིས་དུད་ཁ་རྣམས་གན་རྐྱལ་དུ་ གནས་པ། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་གཡོན་བསྐོར་གྱི་ཨ་ཨཱ་ནས། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཞེས་པའི་བར། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཧཱུཾ་ལས་ཐོད་པ་དང་ཨཾ་ལས་གྲི་གུག་ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་གིས་མཚན་ 11-10 པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་ དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བྱས། སླར་ འདུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས།
Chinese
《令喜金刚之行明晰——吉祥黑汝嘎令喜》 11-8 ༄༅། །《令喜金刚之行明晰——吉祥黑汝嘎令喜》 ༄། །第一，心要令喜金刚之修法次第。 ༄༅། །令[喜]{喜之}金刚之行明晰之吉祥黑汝嘎令喜名为存在。（完毕） ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）令喜金刚之行明晰，名为吉祥黑汝嘎令喜。向喇嘛和本尊致敬！吉祥具德俱生喜乐之嬉戏，深邃明晰饮血尊之吉祥坛城，本初之觉性至上金刚无我母，救度轮回者，对其恭敬顶礼后，依止上师之口诀，不以自己之喜好为主，如实依照续部之王之意，讲述根本之补充{缺[藏]之处}之方式。取寂静者等智慧足之方式，那若、麦哲、小董比等，古茹观察唯一{队列[书写]有其他补充}。无胜等取各种续部，海生方式也有许多错乱之处，前后藏地也有无数种主张。这些都具有巨大加持，从某个方面来说也是续部之意。然而对于各种所化，导师宣说了无量法门。根本解释一致之续部们，也不需要混合成一个仪轨。此处将依照续部单独口诀之方式清晰书写，传承自吉祥寂静藏巴和[南]方生上师。因此有二十二个要点：心要令喜金刚修法，朵玛仪轨明妃修法，简略黑汝嘎三者之，修法广中略，以及圆满次第之修法，地基仪轨预备坛城日，修供自入灌顶，收摄和开光，火供会供曼扎供，细微事业次第，瑜伽道之次第，知晓此修行次第后，请教续部之王上师，之后一心修
English
The Clear Elucidation of the Practice of Hevajra: The Auspicious Heruka Delight 11-8 ༄༅། །The Clear Elucidation of the Practice of Hevajra: The Auspicious Heruka Delight ༄། །First, the section on the sadhana of the Heart Essence Hevajra. ༄༅། །The Clear Elucidation of the Practice of Hevajra: The Auspicious Heruka Delight, which is called (etc.). ༄༅། །Oṃ svāsti! The Clear Elucidation of the Practice of Hevajra. That which is called "The Auspicious Heruka Delight." I pay homage to the guru and the chosen deity! The play of the glorious coemergent joy, the profound and clear mandala of the glorious blood-drinker, and the innate supreme awareness, the vajra selflessness, having bowed with respect to that which liberates from samsara, relying on the supreme guru's instructions, and without making one's own preferences primary, just as it is according to the intention of the supreme king of tantras, I will explain the root, supplementing {that which is missing [hidden]}. I will take the style of Jñānapāda, such as Śāntipa, Nāro, Maitri, Ḍombi the Younger, etc. In the Guhyasamāja, one {writes [arranges]} other supplements. Mituk and others took various tantra sections. In the style of the Ocean-Born One, there are also many confused arrangements. In Tibet, both earlier and later, there are countless opinions. All of these have great blessings, and from one perspective, they are also the intention of the tantra. However, for various disciples, the Teacher taught limitless paths of Dharma. Tantras that agree in root and explanation also do not need to be mixed into one ritual. Here, I will write clearly according to the style of the tantra's single instruction, transmitted from the glorious Śāntigarbha and the supreme guru {from the south}. Therefore, there are twenty-two topics: the Heart Essence Hevajra sadhana, the torma ritual, the consort's sadhana, the three Heruka's in brief, each of the extensive sadhanas, likewise, the intermediate and concise ones, the sadhana of the completion stage, the ground ritual, the preparation, the mandala day, the accomplishment offering, self-entry, empowerment, the re-absorption and consecration, the fire offering, the tsokhor, the maṇḍala offering, the stages of subtle activities, and the stages of the yoga path. Having understood this sequence of practice, ask the king of tantras, the supreme guru, and then single-mindedly prac
Chinese
如果成为弟子，成就悉地毫无疑问。简要指示的总结。也就是皈依， 11-9 发菩提心，金刚萨埵的修习念诵等先行。 自己刹那间观想为喜金刚，心间太阳上的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以其光芒迎请上师和坛城轮于前方。从白色的山羊开始，身体互相 拥抱。三宝我皈依，等三次。众生 一切具乐等。四无量等与共同仪轨相同。（藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）等。从空性中， 从让(藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)中出现太阳的坛城，中央有吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，从中发出光芒，形成十二个角的杂色金刚，以吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字为标志。 金刚地基，围墙，网，帐篷，顶棚，与火焰堆积燃烧的保护轮。 （藏文：ༀ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，保护，保护，吽，吽，吽，啪，梭哈！）其中从埃(藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃)字出现白色法生。其中心从朗(藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗)字出现土坛城。从旺(藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺)字出现水坛城。 从让(藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)字出现火坛城。从扬(藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬)字出现风坛城，这些层层堆叠。其 中心自己的识安住，从四大完全变化，莲花、太阳、杂色金刚的中心安住的宫殿。 外面由八大尸林完全围绕。一切特征完全圆满的内部，东面白色神像，南面 黄色，西面红色，北面绿色，中央蓝色之上，杂色莲花八瓣，中心 在太阳坛城之上。压倒四魔的坐垫。八瓣上， 太阳之上。东面黄色梵天，南面淡黄色自在天，西面黑色近自在，北面白色猛厉，东北面蓝色阎魔，东南面黄色财神，西南面黑色罗刹，西北面烟色纺织女，这些仰面 安住。中央坐垫之上，从左旋的阿阿开始，到平等性智 为止。那二者之间，从吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字出现颅器，从昂(藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂)字出现弯刀，以吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)和昂(藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂)字为标志， 11-10 各自是分别智。从中坛城的诸神众发出无量光芒。 一切内外都变成坛城轮。再次 聚集融入是成所作智。
English
If one becomes a disciple, the accomplishment of siddhi is without doubt. A summary of the concise instructions. That is, taking refuge, 11-9 Generating bodhicitta, the practice and recitation of Vajrasattva, etc., go first. One instantly visualizes oneself as Hevajra, with a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the sun in one's heart. With its light, one invites the guru and the wheel of the mandala to the front. Starting from the white deer, the bodies mutually embrace. I take refuge in the Three Jewels, etc., three times. All sentient beings possess happiness, etc. The four immeasurables, etc., are the same as the common practice. Oṃ śūnyatā (藏文：ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性), etc. From emptiness, from raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) arises the mandala of the sun, in the center of which is a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) from which light radiates, forming a twelve-cornered variegated vajra marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The vajra ground, fence, net, tent, canopy, become a protective wheel with a burning pile of fire. Oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā (藏文：ༀ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ॐ रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，保护，保护，吽，吽，吽，啪，梭哈!). Within it, from e (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃) arises a white dharma-source. In its center, from laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗) arises the earth mandala. From vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺) arises the water mandala. From raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) arises the fire mandala. From yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) arises the wind mandala, these are stacked in layers. In its center, one's own consciousness abides, and from the complete transformation of the four elements, a palace abides at the center of a lotus, sun, and variegated vajra. Outside, it is completely surrounded by the eight great charnel grounds. Inside, all characteristics are completely perfect, with white deities in the east, yellow in the south, red in the west, green in the north, and blue in the center, on top of a variegated eight-petaled lotus. At the center, on top of the sun mandala. A seat crushing the four māras. On the eight petals, on top of the sun. Yellow Brahma in the east, pale yellow Indra in the south, black Upendra in the west, white fierce one in the north, blue Yama in the northeast, yellow wealth-lord in the southeast, black Rakshasa in the southwest, and smoky-colored Weaver Girl in the northwest, all lying supine. On top of the central seat, starting from the left-turning A A, up to the wisdom of equality. Between those two, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a skull cup, and from aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂) arises a curved knife, marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂), 11-10 each is discriminating wisdom. From that, the deities of the mandala radiate immeasurable light. All containers and contents become the wheel of the mandala. Again, Gathering and dissolving is the wisdom of accomplishing activities.