Tibetan
གསུམ་ཡང་བྱས་ལ། ནང་མཆོད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་ པའི་ངང་ལས་ནས། སྲུང་འཁོར་དུ་གྱུར། ཅེས་པ་ནས། ར་ལས་དང་། ཧཱུཾ་ལས་དང་། ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ 11-28 འཕྲོས་རྣམས་དོར། དེའི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ནས། གན་རྐྱལ་དུ་གནས་པ། དབུས་སུ་ཐོད་པ་སྣ་ ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། ཤར་དུ་གྲི་གུག །ལྷོར་ཌ་མ་རུ། ནུབ་ཏུ་རུས་སྦལ། བྱང་དུ་སྦྲུལ། བྱང་ཤར་དུ་སེང་གེ།ཤར་ལྷོར་དགེ་སློང་། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་འཁོར་ལོ། །ནུབ་བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ ལྷ་དགུའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་གྱུར། དབུས་ཀྱི་ཐོད་པའི་གནས་སུ། རང་སྐད་ཅིག་གིས་ དགྱེས་རྡོར་དུ་གསལ་བའི་ཞེས་པ་ནས། གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན། དེ་ ནས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས། ལྷག་པར་གནས་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨ་མྲྀ་ཏ་ལན་གསུམ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད། ཆུ་གཉིས་ཉེར་ སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པ་ཕུལ། ༀ་བཛྲ་ཨཾ་གུ་ཤ་ཛཿ ༀ་བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་སྥོ་ཊ་བཾ། ༀ་བཛྲ་ གྷཎྜེ་ཧོཿ ཞེས་པའམ། ༀ་གཽ་རཱི་ཛཿ ༀ་ཙཽ་རཱི་ཧཱུཾ། ༀ་བཻཏྟ་ལཱི་བཾ། ༀ་གྷསྨ་རཱི་ཧོཿ ཞེས་པ་གང་རུང་གིས་ དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་བྱའོ། །སླར་ཡང་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་ནས། ས་མཱ་ ཛཿ གོང་བཞིན་བགེགས་བསྐྲད། མཆོད་པ་ཕུལ། དགུག་གཞུག་བྱ། སླར་ཡང་སྙིང་གའི་ནས། བཟླས་པའི་བར་དུའང་ སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ལས། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་དཀྱུས་ལ་མི་དགོས་སོ། །བཟླས་པ་ཅི་རིགས་པ་གྲུབ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ལས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་པའི་ལས་མཛད་ པར་གྱུར། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་འབུལ་ཚུལ་རྣམས་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་བར་ཆད་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་རེ་ཤིག་བཞག་ལ། བདག་འཇུག་གི་མཐར་གཏོང་བའམ། སློབ་མ་ དབང་བསྐུར་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ཁང་སྟེང་དུ་གཏོར། ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་བཏང་བ་ཡིན་ན། དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་འདས་གཏོར་བཏང་ ཀྱང་རུང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་ནི། སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་གཏོང་བའམ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡོད་ན་ལྷག་གཏོར་དང་ ལྷན་ཅིག་གཏོང་བ་ལས། ཚོགས་འཁོར་ཡང་སྐབས་འདིར་བྱའམ། བདག་འཇུག་གི་མཐར་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་ བསྲེག་ཀྱང་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་འདིར་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ལས་ཀྱ
Chinese
三次也做了，内供加持，前生坛城清扫，从空性中，变成守护轮。从“如是”开始，ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，火），吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）开始，从吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字）所标志的发出光芒都抛弃。其中从宫殿中，仰卧着，中央是各种颅骨以金刚标志，东方是弯刀，南方是手鼓，西方是乌龟，北方是蛇，东北方是狮子，东南方是比丘，西南方是法轮，西北方是金刚等，化为九尊神灵的自性而安住。中央颅骨的位置上，自己瞬间显现为喜金刚，从“如是”开始，到持有弯刀和颅骨之间，如自身生起一样。然后，从自己的心间发出的光芒如铁钩，将特别安住的坛城迎请到前方的虚空中。嗡 班匝 萨玛匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，誓言），阿弥利达三次驱逐障碍。献上双水、供品和音乐。嗡 班匝 昂古夏 匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，钩），嗡 班匝 巴夏 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，索），嗡 班匝 斯坡达 旺（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，锁），嗡 班匝 冈达 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，铃），或者嗡 郭日 匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，钩），嗡 卓日 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，索），嗡 贝达利 旺（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，锁），嗡 噶斯玛日 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，铃），任何一个都可以进行勾招、引入、束缚和喜悦。再次从自己的心间发出光芒，从智慧开始，萨玛匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，誓言），如前一样驱逐障碍，献上供品，进行勾招引入。再次从心间开始，到念诵之间也如修法一样，圆满次第的禅修通常不需要。念诵各种咒语完成后，从坛城主尊的心间发出自己的业力黑汝嘎，双手进行供养的事业。加持供品，供养赞颂朵玛的方式都如前面所说。此外，为了守护超世间的朵玛免受障碍，暂时放置，在自入的最后布施，或者在弟子灌顶完毕之后，在房屋上抛洒。如果是布施外面的朵玛，那么之后也可以布施亡者朵玛。世间的朵玛，就在此时布施，或者如果有会供轮，就与剩余朵玛一起布施。会供轮也可以此时进行，或者在自入的最后进行也可以。同样，火供也在这两种情况下进行，这两种事业。
English
Also done three times, bless the inner offering, purify the mandala of the front generation. From emptiness, it becomes a protective wheel. Starting from "as it is", from ra (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, meaning fire), from hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, seed syllable), from hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, seed syllable) marked with light, all are discarded. Inside, from the palace, lying supine, in the center are various skulls marked with vajras, in the east is a curved knife, in the south is a hand drum, in the west is a turtle, in the north is a snake, in the northeast is a lion, in the southeast is a monk, in the southwest is a wheel, in the northwest are vajras, etc., transformed into the nature of the nine deities and abide. In the place of the central skull, one instantly appears as Hevajra, from "as it is" to holding the curved knife and skull, like the self-generation. Then, the light emitted from one's heart, like an iron hook, invites the particularly abiding mandala into the sky in front. Om Vajra Samaja (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, vow), Amrita three times to dispel obstacles. Offer double water, offerings, and music. Om Vajra Angusha Jah (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, hook), Om Vajra Pasha Hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, noose), Om Vajra Sphota Vam (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, chain), Om Vajra Ghante Hoh (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, bell), or Om Gauri Jah (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, hook), Om Chauri Hum (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, noose), Om Baitali Vam (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, chain), Om Ghasmari Hoh (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, bell), any one can be used to hook, introduce, bind, and please. Again, light radiates from one's heart, from wisdom, Samaja (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, vow), dispel obstacles as before, offer offerings, and perform hooking and introducing. Again, starting from the heart, until the recitation, also like the practice method, the meditation of the completion stage is usually not needed. After completing the recitation of various mantras, from the heart of the main deity of the mandala emanates one's own karma Heruka, with two hands performing the work of offering. Bless the offerings, the methods of offering praise and torma are as described above. Furthermore, in order to protect the supramundane torma from obstacles, temporarily place it, and give it away at the end of self-entry, or after the disciple has been empowered, scatter it on the roof. If the outer torma is given away, then the torma for the deceased can also be given away afterward. The mundane torma is given away at this time, or if there is a tsok wheel, it is given away together with the remaining torma. The tsok wheel can also be done at this time, or it can be done at the end of self-entry. Similarly, the fire offering is also done in these two situations, these two activities.
Tibetan
ང་གཙོ་བོར་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ རོལ་གཏོར་མ་གཏོང་ནའང་། གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་དེར་བྱ་ལ། ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པའང་མ་ 11-29 ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་གསང་སྔགས་རིག་པ་དེ་དག་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། ནང་གཏོར་འདས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ གཉིས་ཕུལ་ཞིང་། ཕྱི་རོལ་ཏུ་མ་བཏང་བར། བར་འདིར་སྦྱིན་བསྲེག་གིས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་བའི་གཏོར་ མ་བཏང་ཞིང་། སླར་ནང་དུ་འོངས་ནས། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་ཡིན་ལ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ཡོ་བྱད་ འཛོམས་ན། སླར་ཡང་སྦྱིན་བསྲེག་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་གདབ་ པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ལག་ལེན་དུ་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་དུས་དང་ཡོ་བྱད་མ་འཛོམས་ན་སྦྱིན་བསྲེག་དང་ཚོགས་འཁོར་ འདི་དག་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་གྱི། སྦྱིན་བསྲེག་དང་ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཟིན་པ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གཏོར་མ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་ཁྱེར། མཆོད་ པ་བྱིན་རླབས་བསྡུས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གོང་བཞིན་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས་ཏེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བཅུ་ལྷ་ཀླུའི་ཚོགས་ དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ༀ་ཛཿཧཱུཾ། སོགས་ཀྱིས་ཆུ་གཉིས་ཕུལ། ༀ་ཨིན་ད་ཛ་མ་ སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། གོང་བཞིན་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་ཡང་ཕུལ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་ རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ཀུན་འགྲུབ་ཤོག་གི་བར་གྱིས་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། བཀྲ་ཤིས་སྨོན་ལམ་བཟོད་གསོལ་ གཤེགས་གསོལ་རྣམས་ཀྱང་གོང་བཞིན་བྱས་ལ། རོལ་མོའི་སྒྲ་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་གཏོར་མ་རིང་དུ་བཏང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་ གྱིས་ཨཥྚ་བཟླ་ཞིང་ཚམས་རྔམ་བྱ། སླར་ནང་དུ་འོངས་ཏེ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཉེ་རེག་བྱས་ཏེ། བདག་འཇུག་གི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་ གོ །སྤྲོས་པ་དོར་བའི་སྐབས་འདིར་སྒོ་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་དགོས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་ གསུམ་པའོ།། །། ༄། །བཅུ་བཞི་པ། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བའི་སྐབས། ལྔ་པ་ལ་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཎྜལ་ ཕུལ། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བ
Chinese
我主要在此刻做是好的。同樣地，即使不施放外供朵瑪，在那兩個階段也應當做。但外供朵瑪也並非絕對必要。 然而，我們的上師密咒智者們是這樣認為的：獻上內供朵瑪，即逝者和世間的朵瑪，而不施放到外面，在此期間，通過火供使諸神歡喜。然後施放外供朵瑪，再次回到裡面，進行自入和受灌頂，當給予弟子灌頂時，如果資具齊全，再次通過火供和薈供輪使諸神歡喜，也要為了弟子的利益而再三祈禱。 應當將此付諸實踐。如果時間和資具不齊全，僅僅通過意念觀修這些火供和薈供輪也可以。就此而言，將按照下面要講述的那樣去做。一旦完成了火供和薈供輪，就將外供朵瑪和供品帶到壇城房屋的外面。由於供品加持的積累先進行，所以如前一樣加持朵瑪。從自己心間的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字放射出光芒，以三有的一切有情，以及十方守護神和龍族眾眷屬的形象，以嗡 班雜 薩瑪雜（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城體：ॐ वज्र समा जः，梵文羅馬擬音：oṃ vajra samājaḥ，漢語字面意思：嗡，金剛，薩瑪雜），嗡 札 吽（藏文：ༀ་ཛཿཧཱུྃ།，梵文天城體：ॐ जः हुं，梵文羅馬擬音：oṃ jaḥ hūṃ，漢語字面意思：嗡，札，吽）等獻上二種水。嗡 因達札瑪等念誦三遍獻上朵瑪。如前一樣也獻上近用和樂器。從「世間守護神眾」到「一切成就願圓滿」之間委託事業。吉祥祈願、寬恕祈求、迎請和送別等也如前一樣做，伴隨著強烈的樂器聲，將朵瑪遠遠地施放出去。阿闍黎念誦阿ཥྚ་並作怖畏手印。再次回到裡面，用事業瓶的水作碰觸，開始進行自入的行為。在這個捨棄繁瑣的階段，也不需要開門等等。壇城修法和供養之時，即第十三（個階段）。 ༄། །第十四，自入和受灌頂之時。 第五部分包括自入和受灌頂，以及引入弟子和給予灌頂兩個方面。首先是：獻上曼扎，諸法顯現。
English
It is good to do me mainly at this time. Likewise, even if the outer torma is not offered, it should be done in those two instances. However, the outer torma is not absolutely necessary either. However, our gurus, the vidyadharas, hold that the inner torma, the deceased and worldly ones, are offered, and without offering them outside, the deities are pleased with a fire offering in between. Then the outer torma is offered, and one returns inside to enter oneself and receive empowerment. When empowering a disciple, if the necessary items are complete, one should again please the deities with a fire offering and a tsok khorlo, and repeatedly pray for the benefit of the disciple. This should be put into practice. If the time and items are not complete, it is sufficient to only contemplate these fire offerings and tsok khorlos in one's mind. In that regard, it will be done as will be explained below. Once the fire offering and tsok khorlo are completed, the outer torma and offerings are taken outside the mandala house. Since the accumulation of the blessing of the offerings precedes, the torma is blessed as before. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) from one's heart, light radiates, and with the appearance of all sentient beings of the three realms, as well as the ten direction protectors and the assembly of gods and nāgas, with Oṃ Vajra Samājaḥ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र समा जः, Sanskrit Romanization: oṃ vajra samājaḥ, Literal meaning: Oṃ, Vajra, Samājaḥ), Oṃ Jaḥ Hūṃ (Tibetan: ༀ་ཛཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ जः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ jaḥ hūṃ, Literal meaning: Oṃ, Jaḥ, Hūṃ), etc., offer the two kinds of water. Offer the torma three times with Oṃ Indra Jama, etc. Offer the sensory pleasures and music as before. From "The assembly of worldly protectors" to "May all accomplishments be fulfilled," entrust the activities. The auspicious prayers, forgiveness requests, welcoming, and farewell are also done as before, and with loud music, the torma is offered far away. The Acharya recites Aṣṭa and makes a threatening gesture. Returning inside, one touches with the water of the action vase and begins the act of entering oneself. In this stage of abandoning elaboration, there is no need to open the door, etc. The time of mandala practice and offering, which is the thirteenth (stage). ༄། །Fourteenth, the time of entering oneself and receiving empowerment. The fifth part includes entering oneself and receiving empowerment, and introducing the disciple and giving empowerment. First is: Offer the mandala, the dharmas appear.