Tibetan
།ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། །འཇུག་གནས་འབྱུང་དང་འཕོ་ཚུལ་ལོ། །ཕུང་ ཁམས་དབང་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་། །ཉེར་ལྔ་ཕྲ་དང་རགས་པའི་ཚུལ། །སེམས་དེའི་བཞོན་པར་ གྱུར་པ་ནི། །རླུང་ཡང་ཕྲ་རགས་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཇི་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་ཞེ་ན། །ཡུལ་གྱི་ གནད་དང་། དུས་དང་། ལུས་དང་། རླུང་དང་། དམིགས་པའི་གནད་དོ། །དམིགས་པའི་གནད་ ཀྱང་། གང་ལ་སེམས་འཇོག་པ་དང་། རླུང་སྡུད་ཚུལ་དང་། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་ པར་ཏེ། བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། དྲི་མ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ས་ དང་ལམ་གྱི་མཚམས་གང་ཞེ་ན། ལམ་ནི་ལྔ་སྟེ། ཚོགས་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། མཐོང་བ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་སྟེ་དྲན་པ་ཉེ་ བར་བཞག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེས་དབང་བ་ནི་ཡང་དག་སྤོང་བ་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲིང་ པོའོ།། དེ་ཉིད་སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ལྟ་སྟངས་རྣམས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་དང་། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་འདི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཅན། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའོ།། རྫོགས་རིམ་དངོས་ཀྱི་སེམས་དབེན་པ་ཐོབ་པ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་མཐར་ ཐུག་པ་དབང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ མཛོད་ཐོབ་པ་སྟོབས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་གོ །འདིར་རྩ་དང་། རླུང་དང་། ཐིག་ལེ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་གོང་མའི་ལམ་དང་མཐུན་པ་བཅུ་ གཉིས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཏགས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་མོས་ སྤྱོད་ཀྱི་ས་བཅུ་ཡང་ཡོད་དོ། །འཕགས་པའི་ས་བཅུ་དང་། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་། སངས་རྒྱས་ 10-419 ཀྱི་ས་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ནི། ལམ་འདིའི་སའོ་ཅོག་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་སྡུད་པ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་ཞིང་ མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དོན་དམ་པའི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ འོད་གསལ་བ་ནི་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །འདི་ལ་དགའ་བའི་རང་ བཞིན་བདེན་པ་བཅུ་དྲུག་དག་གོ །སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྣམ་པ་དགུ་ནི་ས་ལྷག་མ་དགུའོ། ། ས་བཅུ་ཙམ་དང་། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་དག་ལས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་། ཁྱད་པར་ལམ་ནི་ས་ བཅུ་གཉིས་སམ་བཅུ་གསུམ་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་མའི་གཞིར་ གྱུར་པའོ། །འདི་དག་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །མི་སློབ་པའི་ཟུང་ འཇུག་ནི་
Chinese
诸天女之差别，入处生起及转移之理。蕴、界、处、五智慧，二十五细与粗之相。心即彼之乘骑，风亦细粗分三种。如何击中要害耶？处之要害，时、身、风、及所缘之要害。所缘之要害亦为，心住于何处，收摄风之方式，所缘与形相之差别，此四者能显现功德，且能净治诸垢染。地与道之界限为何耶？道有五者，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。智慧降临乃资粮道小者，即正念。智慧最胜者乃正断，即资粮道中者。彼之行持至究竟，且见解无碍，诸佛现前，一生所系者，此乃具神足，资粮道大者。圆满次第真实之获得心远离，所生之究竟乐为五根之自性，名为暖与顶。智慧身乃获得虚空藏，具五力之忍与胜法。此处脉、风、明点融入之智慧，成为功德之基，与上道相合之十二者。彼时智慧身被命名为佛。除此之外，尚有十信行地。十圣地、信行地、及佛地，此十二者，乃此道之地，将一切地归纳为十二地，出自续部，且为堪布们所说。胜义谛各自之觉性皆为空性光明，初为菩提分见道。此具足喜之自性，十六真实。九种学双运乃剩余之九地。十地左右，及常尽之智慧等之解脱道，及特殊道乃十二地或十三地，乃具足七支之智慧，成为上道之基。此等乃修道圣道八支。无学双运乃
English
The distinctions of the goddesses, the manner of entering, arising, and transferring. The aggregates, elements, sense fields, and five wisdoms, the twenty-five subtle and coarse aspects. The mind is the mount of that, and the winds are also of three kinds: subtle, coarse, and intermediate. How to strike the essential point? The essential points of the place, time, body, wind, and object of focus. The essential point of the object of focus is also: where the mind is placed, how the wind is gathered, and the difference between the object of focus and the form. These four bring forth qualities and purify all defilements. What is the boundary between the ground and the path? There are five paths: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. The arrival of wisdom is the small path of accumulation, which is mindfulness. The most powerful wisdom is right effort, which is the middle path of accumulation. Practicing that to the end, and having unobstructed views, and the Buddhas appearing, and being bound by one lifetime, this is the one with miraculous feet, the great path of accumulation. The ultimate bliss of obtaining the mind isolated in the actual completion stage is the nature of the five faculties, called heat and peak. The wisdom body is obtaining the treasury of space, possessing the five powers of patience and supreme Dharma. Here, the wisdom of the channels, winds, and drops dissolving, becoming the basis of qualities, is the twelve that are in accordance with the upper path. At that time, the wisdom body is named Buddha. Other than that, there are also the ten grounds of aspiration and practice. The ten noble grounds, the ground of aspiration and practice, and the ground of the Buddha, these twelve are the grounds of this path. Gathering all the grounds into twelve grounds comes from the tantras and is also taught by the Khenpos. The ultimate truth of each individual's awareness, all emptiness and luminosity, is first the path of seeing the limbs of enlightenment. This has the nature of joy, the sixteen truths. The nine aspects of the dual union of learning are the remaining nine grounds. About ten grounds, and the path of liberation from the wisdom of the end of continuity, and the special path is twelve or thirteen grounds, which is the wisdom possessing seven limbs, becoming the basis of the upper path. These are the eight limbs of the path of meditation, the noble path. The non-learning dual union is
Tibetan
མཐར་ཕྱིན་པའོ། །མན་ངག་ལས་ནི་ཐོག་མར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། གཞན་ ཡང་སྣ་ཚོགས་པར་འཆད་དོ། །དེ་དག་ལ་ནི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བ་དག་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་སྦྱོར་ བའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ན་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །མོས་པས་སྤྱོད་པ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་ པ་དག་པ་ལ་སྤྱོད་པ། མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དྲུག་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་བདུན་ དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མདོའི་སྡེ་བཞིན་ ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ཚེ་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའང་ མ་ཡིན་ན། བསྐལ་པ་མང་པོ་ནི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེའི་ཕྱིར་དུས་མྱུར་བ་ཁོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔས་ཡང་དང་ཡང་དུ་མ་བསྟན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་རང་རང་གི་མན་ངག་ཉིད་དུ་ རྣམ་པར་བཞག་གི་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གྲངས་ངེས་མཚན་ཉིད་གོ་རིམ་ངེས་ པ་དང་། །ངེས་ཚིག་ཡོན་ཏན་སྦྱངས་བྱ་འབྲས་བུ་དང་། །རྟེན་དང་ཤེས་བྱ་སྤང་བྱ་ཉམས་ལེན་ ཚད། །དབྱེ་བསྡུ་འདི་རྣམས་རིམ་པ་ཀུན་ལ་སྦྱར། །ཕུང་ཁམས་ཁམས་གསུམ་འདུས་བྱས་ རྫས་ཡོད་དང་། །ཀུན་རྫོབ་ཡོད་དང་ལུས་སེམས་རྟེན་གྱི་ཁྱད། །བློ་རིགས་རྟེན་འབྲེལ་ཟག་ 10-420 མེད་རབ་དབྱེ་བཅུ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་ནི། །བཏགས་པ་དང་ནི་མངོན་ སུམ་གྱུར་པའི་ལྷ། །རགས་དང་ཕྲ་བའི་སྔགས་དང་རིག་འཛིན་གཉིས། །ལས་དང་དངོས་ གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། །སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་རྣམ་པར་ཕྱེ། །ཐ་མལ་བག་ ཆགས་དངོས་སུ་གནོན་དང་འཇོམས། །རྟོག་པའི་སྲིད་དང་སྣང་བའི་སྲིད་འཇོམས་དང་། ། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་སེལ་རྣམ་ཤེས་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཕྱེ་དང་དངོས་གྲུབ་གཉིས། ། ཞེས་པ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་པ་གང་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ རྒྱུད་གང་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་བཅུའམ། བརྒྱད་དེ། ཕྱོགས་དུས་ལྷ་དང་ཆ་བྱད་བསམ་པ་དང་། ། གནས་དང་ཡུལ་དང་ཟས་དང་ཆོ་ག་སྔགས། དེ་ཡང་བཞི་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ལས་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ལས་དང་། སྦྱོར་བའི་ལས་ཕལ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་དེ། འོན་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྫས་ ནི་ལྷག་པའོ། །ལས་ནི་ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའོ། །དངོ
Chinese
终结篇。 口诀中，首先是圆满次第，其他还有多种多样的阐述。对于这些，会出现不同的次第。如果进入加行道，那就是没有差别的。以信解行，以增上意乐清净行，有相行六种，无相行七种，无功用行三种等等，以及以十度行，以百千功德等等，全部都如经部一样。然而在此，仅仅是不转为他世，甚至不是一生能成就，更何况多劫呢？因此，仅仅因为时间快速，金刚萨埵才一再地没有宣说。其他则是各自的口诀，在此不述说。此处所说：数量决定、体性、次第决定，词义决定、功德、所修、果，所依、所知、所断、修持量，分类归纳这些都应用于所有次第。蕴、界、三界、有为、实有，世俗有、身心所依之差别，智慧种类、缘起、无漏十种善加区分。两种次第的其他差别是：假立和现证之本尊，粗细之明咒和持明者二者，事业和成就修持之差别，明咒和智慧身之区分，庸常习气直接压制和摧毁，分别之有和显现之有摧毁，业和智慧二障消除、分别识，以智慧善加区分和二种成就。 这是中间的偈颂。 什么是续部的加行呢？是事业续和成就续。其中，什么是事业续呢？是十种或八种差别，即方向、时间、本尊和资具、意乐，处所、对境和食物、仪轨明咒。这又有四种，即禅定的事业，火供的事业，幻轮的事业，以及一般的加行事业。同样，也有成就续，然而戒律的差别和不共的物质是额外的。事业是十二大事业等等。成
English
The concluding section. In the oral instructions, first is the completion stage, and there are also various other explanations. For these, different stages will occur. If one enters the path of application, then it is without distinction. Practicing with faith, practicing with pure superior intention, practicing with signs six, practicing without signs seven, practicing without manifest activity three, and so forth, and practicing with the ten perfections, with hundreds of thousands of qualities, etc., all are like the Sutra Pitaka. However, here it is only that one does not transform into another life, and it is not even accomplished in one lifetime, so what need is there to mention many eons? Therefore, it is only because of the quickness of time that Vajrasattva has not repeatedly taught. Others are their own oral instructions, which are not mentioned here. Here it is said: definite number, essence, definite order, definite meaning, qualities, what is to be trained, fruit, basis, what is to be known, what is to be abandoned, the measure of practice, classification and collection—apply these to all stages. Aggregates, elements, three realms, conditioned, truly existent, conventional existent, the difference of body and mind as support, types of wisdom, dependent arising, the ten divisions of the undefiled. Other differences of the two stages are: imputed and directly realized deities, coarse and subtle mantras and the two vidyadharas, the difference of accomplishing actions and attainments, the distinction between mantra and wisdom body, ordinary habitual tendencies directly suppressed and destroyed, the destruction of the existence of conceptualization and the existence of appearance, the elimination of the obscurations of karma and wisdom, the discriminating consciousness, well distinguished by wisdom and the two attainments. These are the intermediate verses. What is the application of the tantra? It is the action tantra and the accomplishment tantra. Among these, what is the action tantra? It is ten or eight differences, namely direction, time, deity and implements, intention, place, object and food, ritual mantra. These are also four: the action of meditation, the action of fire offering, the action of magic wheel, and the general action of application. Similarly, there is also the accomplishment tantra, however, the difference of vows and uncommon substances are additional. Actions are the twelve great actions and so forth. Accomp-