Tibetan
多罗那他大师教言集JT182ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ནོར་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 10-405 ༄༅། །ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ནོར་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ ནོར་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །སྭཱ་སྟི། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ནོར་རྫས་ ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དམ་པ་མཆོག་གི་ཞབས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །མ་ལུས་རིགས་ཀྱི་ སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་སྤྲོ་བ། །བདེ་སྟོང་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་འོད་རིས་ཤར། །ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་ འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་ནི་ལས་དང་པོ་ལ་ཉེར་མཁོ་བ། །ཅུང་ཟད་བདག་གིས་རྣམ་ པར་དབྱེ་འདོད་ན། །ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་མེད་ཉུང་ངུའི་གཏམ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ རུ་མཉན་པའི་རིགས། །སྡོམ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་དོན་སྒོམ་ཚུལ་དང་། །རྒྱུད་རྣམས་ བཤད་པའི་མན་ངག་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་དོན་ནི་འདི་ཙམ་སྟེ། རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་དང་། དེའི་དོན་སྒོམ་ཚུལ་དང་། རྒྱུད་བཤད་ཐབས་ཏེ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གོ །དེ་ ལ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་རྣམས་དང་དེའི་ཆོ་གའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བཀའི་ཚོགས་ལ་ ཡང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་། སྔགས་ཀྱི་ སྡེ་སྣོད་དང་། ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་པ་རྣམས་གྲངས་ སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་ བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་པ་ཡང་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཅི་སྔགས་དང་རྒྱུད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བྱས་པ་དག་ ཡོད་དམ། ཡོད་དེ། ཕྱུགས་བདག་གིས་བྱས་པ་དང་། དྲང་སྲོང་གིས་བྱས་པ་དང་། ལྷ་དང་ འབྱུང་པོ་དང་། གསང་བ་པ་དག་དང་། སྔགས་མཁན་དག་གིས་བྱས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ 10-406 ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། ། ཡོང་ཡེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ཞིག དབྱེ་བ་ནི་གང་དངོས་དང་མིང་གིས་བཏགས་ པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཅི་ཞེ་ན། རིག་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཅོ་བོར་སྟོན་པའི་ལམ་དང་། དེའི་འབྲས་ བུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འཇིག་ རྟེན་ལས
Chinese
多罗那他大师教言集JT182《利益初学者之分别论示宝物》 10-405 ༄༅། །《利益初学者之分别论示宝物》 ༄༅། །《利益初学者之分别 论示宝物》 ༄༅། ། स्वास्ति (藏文，梵文天城体，svasti，吉祥)。《利益初学者之分别论示宝物》 名为。顶礼上师至尊，金刚萨埵部族之主。 吉祥具足甚深明晰无二坛城中，无余部族 化身众显现，乐空空中智慧光芒升，顶礼双运金刚持。 于此略为分辨初学者之所需，有识之士当听闻，前所未有之少许语，作为利益有情之因。 总而言之，续之自性，彼义修法，以及续部 讲说之口诀。 此处金刚乘之义即是这些：续部之 自性，彼义修法，续部讲说之方便，此三者。 所谓续者，即是明咒及其仪轨。宣说彼之教言集合 亦称金刚乘之藏和续。明咒持明者之藏，以及此法者之续，金刚乘之藏等等，皆为同义语。 金刚乘，明咒乘，持明者乘，以及果 乘，也都是异名。难道有明咒和续由不同补特伽罗所造吗？ 有，有由畜主所造，由仙人所造，由天和 鬼神所造，由秘密主所造，以及由明咒师所造。彼等 10-406 并非金刚乘和明咒之藏，而是其他的明咒和续。 那么，总的来说，何为明咒乘？区分是什么？以名言和实义安立的差别又是什么呢？着重宣说明咒结合之道，及其果 即是明咒乘。若再细分，有世间乘和超 世间乘。
English
Collected Teachings of Tāranātha JT182: The Jewel Substance Explaining the Differentiation that Benefits Beginners. 10-405 ༄༅། ། The Jewel Substance Explaining the Differentiation that Benefits Beginners. ༄༅། ། The Jewel Substance Explaining the Differentiation that Benefits Beginners. ༄༅། ། Svasti (藏文，梵文天城体，svasti，May there be well-being!). The Jewel Substance Explaining the Differentiation that Benefits Beginners, so-called. I prostrate to the feet of the supreme and holy guru, the lord of the vajra-being family. From the glorious, profound, clear, and non-dual mandala, the emanated hosts of all families arise. In the sky of bliss and emptiness, the patterns of wisdom light dawn. I prostrate to the coemergent Vajradhara. Here, I wish to differentiate slightly what is needed for beginners. Those with knowledge should listen to these rare and few words, as a cause for benefiting beings. In summary: the nature of the tantra, the way to meditate on its meaning, and the oral instructions for explaining the tantras. Here, the meaning of the Vajrayana is just this: the nature of the tantras, the way to meditate on its meaning, and the means of explaining the tantras—these three. That which is called "tantra" refers to mantras and their rituals. The collection of commands that teach them is also called the Vajrayana's canon and tantra. The canon of knowledge holders, the canon of mantras, the tantras of these Dharma practitioners, and the Vajrayana's canon are all synonymous. The Vajrayana, the Mantrayana, the Knowledge-holder Vehicle, and the Fruition Vehicle are also different names. Are there mantras and tantras created by separate individuals? Yes, there are those created by the lord of cattle, by sages, by gods and spirits, by secret ones, and by mantra practitioners. These 10-406 are not the Vajrayana or the canon of mantras, but rather other mantras and tantras. So, in general, what is the Mantrayana? What is the differentiation? And what is the difference established by name and reality? The path that primarily teaches the union of knowledge and mantra, and its fruit, is the Mantrayana. If differentiated further, there are the mundane vehicle and the supra-
Tibetan
་འདས་པའི་ཐེག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་རིག་པ་ འཛིན་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། དེ་དག་གི་ལམ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་རྣམས་སོ། །འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་གང་ཞེ་ན། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་གོ །འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་ པ་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། གོ་འཕང་མི་གཡོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལ་ངེས་པར་འཇུག་པ་མ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡུལ་དུས་ཉེ་ཚེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ནི་དངོས་ ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །དེའི་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ ནོ། གང་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་ ཐེག་པ་ཞེས་བྱའམ་ཞེ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ལ་དངོས་བཏགས་ཀྱིས་ དབྱེ་ན། སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་ པ་དང་། ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྟེན་འཇིག་རྟེན་པའོ། །དང་ པོ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་བྱས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་འབྱུང་བ་ འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་། སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ ཕྱི་མ་གཉིས་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྡེར་གཏོགས་ཏེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ ཀྱང་དེའི་སྡེ་སྣོད་དུ་གཏོགས་སོ། །འཕགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་རང་དགར་བྱས་པ་ཡང་། དེའི་སྡེར་གཏོགས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བར་སྡོམ་ནི། ངོ་བོ་རྣམ་གྲངས་ 10-407 འཇིག་རྟེན་པའི། །རྒྱུད་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡི། །རང་བཞིན་དབྱེ་བ་དངོས་བཏགས་ཁྱད། ། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དབྱེ་བའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། རྣམ་གྲངས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱུད་ དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རང་བཞིན་དང་། དབྱེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པའི་དབྱེ་ བའོ། །འདི་ལ་མདོ་དང་རྒྱུད་ནི་ཅི་ཞེ་ན། འདིར་མདོ་ནི་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་ ཕལ་ཆེར་དག་གོ །རྒྱུད་ནི་མཁའ་ལྡིང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོ་ཡང་ཡིན་ལ་རྒྱུད་ ཀྱང་ཡིན་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དེ་རྣམས་སོ། །གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྟོག་གེ་ལ་སོགས་ པའོ། །རྒྱུའི་ཐེག་པ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕ་རོ
Chinese
是出世间的乘。什么是世间乘呢？是执持欲的明咒，以及执持色的明咒，以及它们的道，以及以咒的加行使转生于无色界者前往的道等。什么是出世间的乘呢？是那三个乘。世间的乘只是名称而已，因为不是不动的果位，以及不是必定趣入于它，以及因为处所时间是近边的缘故。出世间的是真实的，是金刚乘。其中的声闻和独觉乘不是主要的。凡是明咒持明的论藏中，那些世间的加行称为世间的乘吗？回答是，是的。如果以实有和假立来区分世间的乘，那么世间的乘又分为三种：世间本身之乘，趣入于决定的世间，以及心之所依世间。第一种是异生所作。第二种是：从明咒持明的论藏中生起的世间的乘。第三种是：资粮道和加行道。其中后二者属于出世间的部类，因此宣说它们的那些也属于它的论藏。圣者随心所欲所作的，也属于它的部类，然而却不是论藏。中间总结是：自性、名称， 10-407 世间的，续和咒的乘的，自性、差别、实有假立的差别，世间的差别。续的自性和名称，以及世间的续，以及咒的乘的自性，以及差别，以及世间的乘的差别。这里什么是经和续呢？这里经是，从一延伸出来的等等，大多数都是。续是，鹏鸟的加行等等。既是经也是续的是，那些咒的论藏。两者都不是的是，论理等等。什么是因的乘和果的乘的差别呢？将果作为道，称为天瑜伽的差别。
English
is the transcendental vehicle. What is the mundane vehicle? It is the holding of desire mantras, and the holding of form mantras, and their paths, and the paths by which those who are born in the formless realm are made to go by the application of mantras. What is the transcendental vehicle? It is those three vehicles. The mundane vehicle is only a name, because it is not an immovable position, and because it is not necessarily entered into, and because the place and time are near. The transcendental is real, it is the Vajra Vehicle. Among them, the Hearer and Solitary Buddha vehicles are not the main ones. Are those mundane practices in the mantra-holding collection called the mundane vehicle? The answer is yes. If the mundane vehicle is divided by real and imputed, then the mundane vehicle is again divided into three types: the mundane vehicle itself, the mundane that enters into certainty, and the mundane that is the basis of the mind. The first is done by ordinary beings. The second is: the mundane vehicle that arises from the mantra-holding collection. The third is: the path of accumulation and the path of application. The latter two belong to the transcendental category, so those who teach them also belong to its collection. What the noble beings do at will also belongs to its category, but it is not a collection. The intermediate summary is: nature, name, 10-407 of the mundane, of the tantra and mantra vehicles, nature, difference, difference between real and imputed, the difference of the mundane. The nature and name of the tantra, and the mundane tantra, and the nature of the mantra vehicle, and the difference, and the difference of the mundane vehicle. Here, what are sutra and tantra? Here, sutra is, mostly, that which extends from one, and so on. Tantra is, the practice of Garuda, and so on. That which is both sutra and tantra is, those mantra collections. That which is neither is, logic, and so on. What is the difference between the vehicle of cause and the vehicle of effect? Transforming the result into the path is called the difference of deity yoga.