Tibetan
་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བག་ཆགས་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། གོང་ མའི་རྣམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བདེ་བ་ཁྱབ་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ ཤེས་རབ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། བདེ་བ་ དང་། ལྷའི་རྣམ་པས་ཁྱབ་པ་དང་། དེས་དེ་དག་ཉིད་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་ གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་ དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱང་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ དང་། ཟབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མྱུར་ཞེ་ན། བདེ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རང་ བཞིན། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་། དམིགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་མམ། མངོན་སུམ་ གྱི་ཚུལ་གྱིས་ལས་དང་པོ་བས་བསྐྱེད་པས། བདེ་བས་སྟོང་པ་ཕུལ་དུ་འགྱུར་བ་མངོན་སུམ་ 10-409 གྱི་རྣམ་པ་དང་། དེས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བར་བསྡོམ་ ནི། རྒྱུད་དང་འབྲས་དང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད། །མྱུར་བདེ་ཐབས་མཁས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག །མྱུར་ དང་བདེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ། །ཡོངས་སྤྱད་འཕེལ་དང་སྦྱོང་དང་སྨིན། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་མྱུར་ལུས་ ཏིང་འཛིན། །མངོན་སུམ་བཞུགས་དང་བསམ་པ་སྒྲུབ། །བསླབ་གསུམ་སྤྱོད་ཡུལ་བླ་མེད་ལ། ། ཐུན་མོང་མིན་དང་རྒྱ་ཆེ་ཟབ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་གསུམ་སྟེ། མཆོག་དང་དམན་པ་དང་ ཡན་ལག་གོ །དེའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷའི་བསྙེམས་པ་དང་། སྔགས་དང་ སྦྱོར་བ་ཙམ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི་དངོས་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རིག་ པ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དང་། སྡོམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ནི་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ ན། སྔགས་པ་ཞེས་པ་ཙམ་མོ། །ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་བདུན་ཏེ། གཏན་དུ་བའི་ལམ་དང་། ཆ་ ཤས་ཅན་དང་། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དང་། དང་པོར་བདེན་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་བདེ་ཆེན་གྱི་ ཚུལ་དང་། འགའ་ཞིག་བདེ་ཆེན་དང་། ཅུང་ཟད་བདེ་ཆེན་གྱི་ཚུལ་ལོ། །འདིར་ཐམས་ཅད་ བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་གཏན་དུ་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བར་སྡོམ་ནི། གསུམ་ལ་དབྱེ་བ་ངོ་བོ་དང་། ཁྱད་པར་དང་ནི་ཚུལ་བདུན་ནོ། །སྔོན་ཆད་ཁ་བ་ཅན་འདིར་ ནི། །སྔགས་པར་སྨྲ་བ་ཤས་ཆེས་ཀྱང་། འདི་ནི་མ་རྟོགས་འདི་རྟོགས་པ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དྲིན་ ཉིད་དེ། །ཚུལ་འདི་ཇི་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །མདོ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་མཁས་པས་ཀྱང་། །རྣམ་པ་ ཀུན་ཏུ་མ་ཕྱེད་ཅིང་། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏམ་འདི་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། དེ་ལ་རྒྱུད་དང་སྔགས་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔགས་གང་ཞེ་ན། གསང་ སྔགས་རྣམས་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྒྱུད་གང་ཞེ་ན། དེའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ལས་ དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དང་པོའོ།། 10-410 དེ་ལ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། འབྲས་ བུའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། ། གཞི་དང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་རབ་ཕྱེ་བ། ཞེས་པ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་ལུང་ ངོ་། །ངོ་བོ་གཙོ་བོ་མཚན་ཉིད་དང་། །རྣམ་གྲངས་ལྡན་པ་གནས་སྐབས་དང་། །མི་འགྱུར་ བས་ཀྱང་རྒྱུ་རྒྱུད་བསྡུས། །རྒྱུའི་རྒྱུད་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་རྣམས་ནས་རྒྱུད་དེ་ འོངས་པ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་ བྱུང་བ་རྣམས་དང་། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། རྩ་དང་རླུང་དང་། ཁམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཞིང་དང་། སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ ཐོབ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། སྦྱང་གཞི་དང་། ཀུན་གཞི་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །རྒྱུ་ནི་དུ། གཞི་ནི་དུ། ཀུན་གཞི་ནི་དུ། དང་པོའི་ སངས་རྒྱས་ནི་དུ་ཞེ་ན། རྒྱུ་ནི་བཅུ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང་། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། སྡུག་ བསྔལ་གྱི་སྟེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དང་། སྣོད་དང་། བཅུད་དང་། ལམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། སྟོང་ པ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དང་། རགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ བའི་རྒྱུ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །གཞི་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ། སྣོད་དག་པའི་གཞི་དང་། བཅུད་དག་པའི་གཞི་དང་། ཉེར་སྤྱོད་དག་པའི་གཞི་དང་། རྣམ་ པར་འགྱུར་བ་དག་པའི་གཞི་དང་། རང་བཞིན་དག་པའི་གཞི་དང་། འཁོར་བའི་གཞི་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞི་དང་། རང་བཞིན་གྱི་གཞི་དང་། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་གཞི་དང་། མཐར་གཏུགས་
Chinese
，戒律，习气，行为，以及上 师形象的禅定，遍布安乐，以及专注于行境本身的 智慧，大悲心，平等性，无自性，安乐 以及遍布天神形象，通过这些将它们与至高结合，从而进入行境。 戒律有共同和不共同，广大和甚深的差别， 禅定和智慧也有共同和不共同，广大 和甚深的差别。为什么大乐迅速呢？安乐是悲心的自性， 它本身无自性，并且无所缘，或者以显现的方式由初学者产生， 因此安乐使空性变得卓越，是显现 10-409 的形象，并且因此也使福德变得卓越。中间总结 是：经、果和密咒的差别，通过迅速、安乐和善巧方便而至上。迅速 和安乐如何增长？完全使用、增长、修习和成熟。通过智慧迅速，身体 禅定，显现安住和意念成就。三学在无上行境中， 不共同和广大甚深。这里密咒的方式有三种：至上、下等和 支分。它的体性是什么呢？大乐，天慢，以及仅仅是密咒和 合和。前两种是真实的，与密咒的乘和持明者的 方式以及律仪相关。后者不是那些，否则 仅仅是被称为密咒士。又是密咒的七种方式：恒常之道，部分 具有，成为特殊，首先是真实，大多数是大乐的 方式，有些是大乐，稍微是大乐的方式。这里所有 都称为大乐，但是，那会变成恒常之道。中间总结是： 三种的分类是体性和，差别和方式是七种。以前雪域这里 ，说密咒士的居多，但是，这是不理解，理解这个，是上师们的恩德啊！ 因为没有如实了解这种方式，即使精通经续的，也无法 在一切方面都做到。
English
, discipline, habits, behavior, and the samadhi of the guru's image, pervasive bliss, and wisdom focused on the very object of practice, great compassion, equanimity, selflessness, bliss, and pervading the form of deities, through these, they are united with the supreme, thereby entering the realm of practice. Discipline has common and uncommon, vast and profound differences, samadhi and wisdom also have common and uncommon, vast and profound differences. Why is great bliss swift? Bliss is the nature of compassion, it itself is selfless, and without object, or generated by the beginner in a manifest way, therefore bliss makes emptiness excellent, it is manifest 10-409 and therefore also makes merit excellent. The intermediate summary is: the differences between sutra, result and mantra, are supreme through swiftness, bliss and skillful means. How do swiftness and bliss increase? Complete use, increase, practice and maturation. Through wisdom swiftness, body samadhi, manifest abiding and thought accomplishment. The three trainings are in the supreme realm of practice, uncommon and vast and profound. Here the way of mantra is threefold: supreme, inferior and branch. What is its nature? Great bliss, divine pride, and merely mantra and union. The first two are real, related to the vehicle of mantra and the way of vidyadharas and vows. The latter are not those, otherwise just called mantra practitioners. Again, there are seven ways of mantra: the constant path, partial possession, becoming special, first is truth, most are of great bliss way, some are great bliss, slightly great bliss way. Here all are called great bliss, but that will become the constant path. The intermediate summary is: The classification of the three is nature, difference and way are seven. Previously here in the snowy land, there are many who speak of mantra practitioners, but this is not understanding, understanding this is the kindness of the gurus! Because this method is not understood as it is, even those who are proficient in sutras and tantras cannot achieve it in all aspects.
Chinese
是，这是圣者们的话语。这被称为中间的偈颂。 因此，续和咒语应该区分。那么，什么是咒语呢？是秘密咒语和伟大的喜乐智慧。什么是续呢？是它们的结合，即事业和成就的集合。这是咒语和续的次第区分的第一部分。 因此，应该详细解释它本身：因之续、方便之续和果之续。正如所说：“续被称为连续，续有三种变化：基础、自性和不可夺取的最胜区分。”这暂时是引证。本体是主要特征，具有名称和状态，不变也包括因之续。什么是因之续呢？从无始以来传承下来的续，即心的自性光明，以及心和心所，以及器和情的自性，以及脉、气、界和法界。这些之中最主要的是心的自性光明。那是什么呢？是具有与田、身、智慧等果法相符的特点，自性大乐永不间断，法性所获得，具有四个特点。因之续、清净之基、阿赖耶识和原始佛是名称。什么是因？什么是基？什么是阿赖耶识？什么是原始佛呢？因有十四种：烦恼之因、业之因、痛苦之因，即一切烦恼之因，以及器、情、道之因，以及空性、喜乐、双运之因，以及粗大、微细和极微细之因，以及色身二身和法身之因。基有十五种：器清净之基、情清净之基、受用清净之基、转变清净之基、自性清净之基、轮回之基、涅槃之基、自性之基、名称之基和究竟
English
It is, this is the speech of the noble ones. This is called the intermediate verse. Therefore, tantra and mantra should be distinguished. So, what is mantra? It is the secret mantras and the great bliss wisdom. What is tantra? It is their union, that is, the collection of actions and accomplishments. This is the first part of the sequential division of mantra and tantra. Therefore, it itself should be explained in detail: the tantra of cause, the tantra of means, and the tantra of result. As it is said, "Tantra is called continuity, that tantra changes into three types: the basis, essence, nature, and the best distinction of the non-stealable." This is temporarily a quote. Essence is the main characteristic, having names and states, and the immutable also includes the causal tantra. What is the causal tantra? The tantra that has come from beginningless time, that is, the mind's self-nature luminosity, and the mind and mental factors, and the self-nature of vessel and content, and the channels, winds, elements, and the dharmadhatu. The most important of these is the mind's self-nature luminosity. What is that? It is characterized by having qualities that are in accordance with the resultant dharmas such as fields, bodies, and wisdoms, the self-nature of great bliss is uninterrupted, obtained by the nature of dharma, possessing four characteristics. The causal tantra, the basis of purification, the alaya, and the primordial Buddha are names. What is cause? What is basis? What is alaya? What is primordial Buddha? There are fourteen causes: the cause of afflictions, the cause of karma, the cause of suffering, that is, the cause of all afflictions, and the cause of vessel, content, and path, and the cause of emptiness, bliss, and union, and the cause of gross, subtle, and extremely subtle, and the causes of the two form bodies and the dharmakaya. There are fifteen bases: the basis of pure vessel, the basis of pure content, the basis of pure enjoyment, the basis of pure transformation, the basis of pure self-nature, the basis of samsara, the basis of nirvana, the basis of self-nature, the basis of names, and the ultimate