Tibetan
པའི་གཞི་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཞི་དང་། དོན་དམ་པའི་གཞི་དང་། རགས་ 10-411 པའི་གཞི་དང་། ཕྲ་བའི་གཞི་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཞི་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ལྔ་ནི་ལས་དང་བྱ་ བའི་སྒོ་ནས་ཏེ། སྦྱང་བྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནས་གསུམ་ནི་བཅིངས་གྲོལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་ བའོ། །དེ་ནས་གཉིས་གཉིས་ནི་དངོས་དང་བཏགས་པ་བ་དང་། རྫས་དང་བཏགས་པའི་རབ་ ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ཐ་མར་གསུམ་ནི་རྟོགས་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལ་རགས་པའི་གཞི་གང་ ཞེ་ན། དགུ་པོ་འདི་དག་སྟེ། གང་ཟག་ཏུ་བཏགས་པས་ཡོད་པ་དག་ལ་བརྗོད་དེ། ཙན་དན་ དང་། ཨུཏྤལ་དང་། པདྨ་དང་། པདྨ་དམར་པོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང་། ཉོན་མོངས་པས་ རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་། རིགས་ཀྱི་ རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལྔ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ཕྱི་མ་བཞི་ནི་རྣམ་གྲངས་ ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །འདིར་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཚུལ་ལས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ བཞིན་ནོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་དང་པོ་དང་། གློ་བུར་གྱི་དང་ པོའི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དང་ འབྲེལ་བར་ལྡན་ཞེ་ན། སད་པའི་གནས་སྐབས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་། གཉིད་ སྟུག་གི་གནས་སྐབས་དང་། བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ཏེ། དགའ་ བ་བཞིའམ་སྣང་བ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་བཞི་དང་། ཐིག་ལེ་བཞི་དང་། འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་དྲི་བཅས་དང་། ཅུང་ཟད་དྲི་བྲལ་དང་། ཆོས་དྲི་བྲལ་ལམ། འཛག་བཅས་ ཀྱི་དབང་དང་། འཛག་མེད་ཀྱི་དབང་དང་། ཤིན་ཏུ་འཛག་པ་དང་བྲལ་བའི་དབང་ལས་ རིགས་བཞི་དང་། རྒྱུད་བཞི་དང་། འགྲོ་བ་བཞི་དང་། ཡོན་ཏན་བཞི་དང་། ཐུན་ཚོད་བཞི་ དང་། བག་ཆགས་བཞིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་འབྱུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་རྟོག་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་དུ་རྟོག་པ་དང་། སེམས་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་དང་། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། གྲུབ་མཐའ་ བཞི་དང་། སྡེ་པ་བཞི་དང་། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་། དགའ་བ་བཞི་དང་། བདེན་པ་བཞི་ལ་སྒྲོ་ 10-412 འདོགས་པའམ་དེ་དག་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་དང་། གནས་ བཞི་དང་། རིགས་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱས་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ཁྱད་པར་དང་། སྐུ་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་ ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་པས་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ།
Chinese
是……之基，世俗之基，胜义之基，粗大 10-411 之基，微细之基，极微细之基等。最初五个是从业和事业的角度，是所调伏的种种分类。然后三个是系缚解脱的种种分类。然后两个两个是实有和假立，以及实物和假立的种种区分。最后三个是从证悟方式上进行区分的。那么，什么是粗大的基呢？就是这九个，是对以人假立而存在的事物进行描述，如旃檀、 乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、莲花、红莲花、如珍宝等，以及烦恼的区分、业的区分、身体的区分、种姓的区分。最初五个是从体性的角度进行区分的。后面的四个是从名称的角度进行区分的。这里所说的“阿赖耶”是指，就像是从经藏的教理中出现的那样。最初的佛陀有两种，自性最初的佛陀和，突发最初的佛陀。那么，这与过失和功德，以及原因和结果等是如何关联的呢？存在着醒觉的状态、梦境的状态、深度睡眠的状态，以及第四种状态的障碍，它们与四喜或四种显现一同存在。从四气、四滴、四轮中，产生有垢染和，稍微离垢染和，法离垢染或有漏的灌顶，以及无漏的灌顶，和极度远离漏失的灌顶，由此产生四种姓、四种血统、四种行、四种功德、四种时分和，四种习气所产生的四种分别念，即认为一切存在、认为是微尘、认为是唯心，以及那也是不可见的，即四种宗派、四部、四刹那、四喜和，对四谛的增益或如实地证悟它们，同样地，诶avam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和，玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及四处和，四种姓的手印，以其清净垢染的差别，以及四身和，四金刚等，如续部中所广说的那样去理解。
English
are the basis of..., the basis of conventional truth, the basis of ultimate truth, the coarse 10-411 basis, the subtle basis, and the extremely subtle basis. The first five are from the perspective of action and activity, which are the various classifications of what is to be tamed. Then the three are the various classifications of bondage and liberation. Then the two and two are the real and the imputed, and the various distinctions of substance and imputation. Finally, the three are distinguished by the way of realization. So, what is the coarse basis? These nine, which are described as things that exist by being imputed to a person, such as sandalwood, Utpala (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思), lotus, red lotus, such as jewels, and the distinctions of afflictions, the distinctions of actions, the distinctions of body, and the distinctions of lineage. The first five are distinguished by their characteristics. The latter four are distinguished by their names. Here, the term "alaya" refers to what arises from the teachings of the scriptures. The first Buddha is twofold: the first Buddha of self-nature and the first Buddha of sudden appearance. So, how are faults and virtues, and causes and effects, related to this? There are the obscurations of the waking state, the dream state, the deep sleep state, and the fourth state, which exist together with the four joys or four appearances. From the four winds, the four bindus, and the four chakras, arise the defiled and, the slightly undefiled and, the Dharma undefiled or the empowerment with outflows, and the empowerment without outflows, and the empowerment that is completely free from outflows, from which arise the four castes, the four lineages, the four conducts, the four qualities, the four time periods, and the four tendencies that give rise to the four kinds of conceptualization, namely, the belief that everything exists, the belief in particles, the belief in mind-only, and that which is invisible, namely, the four philosophical schools, the four divisions, the four moments, the four joys, and the superimposition on the four truths or the realization of them as they are. Similarly, e-vam (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思) and, maya (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思), and the four places and, the four castes' mudras, with their distinctions of purifying defilements, and the four bodies and, the four vajras, etc., should be understood as they are extensively explained in the tantras.
Tibetan
།འདིར་གནས་ སྐབས་གང་ཞེ་ན། ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་མ་བསྐྱེད་པ་དང་། བསྐྱེད་པ་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ ལམ་དང་། སློབ་པའི་ལམ་དང་། མི་སློབ་པ་རྣམས་སུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་། རྒྱུའི་རྒྱུད་ དང་། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། འཕགས་པ་དང་། འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་མིང་གིས་ བཏགས་སོ། །དེ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མའི་ཚེ་ངོ་བོ་མི་ འགྱུར་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། འགྲོ་བ་རྣམས་དང་། རྟེན་ འབྲེལ་རྣམས་དང་། རིགས་པ་དང་། བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ཞུགས་ པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་མི་འཇིག་ཅིང་མི་འགྱུར་བའོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ གང་ཞེ་ན། སྡོམ་ནི། དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། ། ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ། །དབང་བསྐུར་བ་དང་། དམ་ཚིག་རྣམས་དང་། སྡོམ་པ་ དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། དབང་བསྐུར་བ་གང་ཞེ་ན། བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། བཞི་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། སློབ་མའི་དབང་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་ དབང་དང་། མཆོག་གི་དབང་དང་། འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སུ་གནང་ བ་དང་། ལུང་བསྟན་པ་དང་། གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་། ཡོན་དབུལ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ སོ། །དམ་ཚིག་གང་ཞེ་ན། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་གོ ། བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གང་ཞེ་ན། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ བསྲུང་བ་ཉིད་དོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་གང་ཞེ་ན། བཅུ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ 10-413 གང་ཞེ་ན་བརྒྱད་དམ་དགུ་པོ་རྣམས་སོ། སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་། བདེ་གཤེགས་ བཀའ་ལས་འདའ་མི་བྱ། །སྤུན་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་མི་ སྤངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དོར་མི་བྱ། །རང་གཞན་ཆོས་ལ་སྨད་མི་བྱ། །མ་སྨིན་པ་ལ་ གསང་མི་སྒྲག །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་སྨད་མི་བྱ། །དག་པའི་ཆོས་ལ་སོམ་ཉི་སྤངས། །གདུག་པ་ ཅན་ལ་བྱམས་པ་སྤངས། །མིང་སོགས་བྲལ་ལ་དེར་མི་རྟོག །དད་ལྡན་སེམས་ནི་སུན་མི་ དབྱུང་། །དམ་ཚིག་སྤོང་དང་བུད་མེད་སྨོད། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་དག་མི་ ཤེས་མི་རུང་བས། །སྔོན་གྱི་མཁན་པོའི་ལུང་ལས་ཤེས། །ཞེས་པ་ནི་བ
Chinese
那麼，這裡的位次是什麼呢？未生起和已生起解脫分，以及異生道、有學道和無學道中，被命名為最初的佛、因之續、入道者、聖者和果之金剛持。那麼，在這些之中，不變是什麼樣的呢？從前者到後者，本質不變，即生、老、病、死、行等，以及緣起等，以及道理，以及見真諦，以及入於無分別，以及金剛喻定的定也不會毀壞和改變。方便的續是什麼呢？總而言之：灌頂、誓言、律儀，以及，三摩地續的結合。這五者是方便的續，即灌頂和誓言等，以及律儀和三摩地，以及事業和成就的結合。灌頂是什麼呢？寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧智慧灌頂、第四灌頂，以及世間灌頂、出世間灌頂，以及弟子的灌頂、不退轉灌頂、平凡的灌頂、殊勝的灌頂，以及進入的儀軌、正行和隨許，以及授記、讚揚和供養等。誓言是什麼呢？從本質上守護的誓言和修持的誓言。守護的誓言是什麼呢？守護根本墮和支分墮等。根本墮是什麼呢？十四條。支分墮是什麼呢？八條或九條。不應誹謗阿闍梨，不應違越善逝之教。不應誹謗道友，不應捨棄對眾生的慈愛。不應捨棄菩提心，不應誹謗自他之法。不應對未成熟者宣說秘密，不應誹謗蘊。應捨棄對清淨法的懷疑，應捨棄對惡毒者的慈愛。不應執著於離名等，不應使具信者的心厭煩。捨棄誓言和誹謗婦女，被稱為根本墮。這些不可不知，應從以前的堪布的教言中了解。這就是
English
Now, what is the status here? Those who have not generated and have generated the aspects of liberation, and in the paths of ordinary beings, learners, and non-learners, are named as the first Buddha, the continuum of cause, those who have entered the path, the noble ones, and the Vajra Holder of the result. So, what is immutable among these? From the former to the latter, the essence does not change, that is, birth, aging, sickness, death, and actions, and the interdependent relationships, and reasoning, and seeing the truth, and entering into non-conceptualization, and even the diamond-like samadhi does not perish or change. What is the continuum of means? In summary: empowerment, vows, precepts, and the union of the continuum of samadhi. These five are the continuum of means: empowerment and vows, and precepts and samadhi, and the union of actions and accomplishments. What is empowerment? Vase empowerment, secret empowerment, wisdom-knowledge empowerment, fourth empowerment, and mundane empowerment, transcendent empowerment, and the empowerment of disciples, irreversible empowerment, ordinary empowerment, supreme empowerment, and the ritual of entering, the main practice, and subsequent permission, and prophecy, praise, and offerings, etc. What is a vow? Vows to be kept in terms of essence and vows to be practiced. What is a vow to be kept? Keeping the root downfalls and branch downfalls, etc. What are the root downfalls? The fourteen. What are the branch downfalls? The eight or nine. One should not slander the Acharya, and one should not transgress the teachings of the Sugata. One should not slander one's brothers and sisters, and one should not abandon love for sentient beings. One should not abandon the mind of enlightenment, and one should not slander the Dharma of oneself and others. One should not proclaim secrets to the immature, and one should not slander the aggregates. One should abandon doubts about the pure Dharma, and one should abandon love for the malicious. One should not fixate on what is devoid of names, etc., and one should not dishearten the minds of those with faith. Abandoning vows and slandering women are called root downfalls. These must not be unknown, and should be learned from the teachings of the previous Khenpos. This is