Tibetan
ལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། སྔགས་དང་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་། མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས་ནི་དུ་ཞེ་ན། ལས་དང་ པོ་ལ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། མྱུར་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་མྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་འདིའམ། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གམ། བསྐལ་ པ་གསུམ་མམ། བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །རྒྱུ་ཅིས་མྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོ་གའི་ ཁྱད་པར་གྱིས་ལྷ་རྣམས་དངོས་སུ་མཆོད་པ་ལེན་པས་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་པའི་བསོད་ ནམས་ཡོད་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་ལ་ཡང་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི་བསོད་ ནམས་འབྱུང་བ་དང་། ལས་དང་པོ་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པའི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྔགས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེས་ཀྱང་སེམས་ ཅན་རྣམས་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་གཟུགས་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུའི་ རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་དང་པོ་དང་ཐ་མའི་བར་དུ་ཡོད་པས་ནའོ། །ཇི་ལྟར་ 10-408 ན་བདེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ལུས་དང་སེམས་ལ་ཚོར་བ་རྩུབ་པོ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་ཅིས་བདེ་བ་ ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་བསྐལ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ལུས་དང་གྲུབ་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཏིང་ ངེ་འཛིན་མང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་ པ་དང་། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་པས་ནའོ། ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་{མཉམ་ [མ་ཉམས་]པས་ལྷ་དགེས་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འབྲེལ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང་། ཤེས་རབ་དང་། གཞན་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཉིད་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཡོད་དོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའམ། སྤྱོད་ པའི་རྒྱུད་དམ། གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལྷའི་བསྙེམས་པ་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་ གོ །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་ནི་ལྷའི་བསྙེམས་པ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ བླ་ན་མེད་པར་ནི་བདེ་བའི་སྡོམ
Chinese
趨入之理與密咒之理有何差別？以主要宣說密咒與和合，以及非此二者之差別。為何密咒之理極為殊勝？密咒之理為何？對於初學者而言，密咒是成為方便之法，以快速、安樂、善巧方便之差別而極為殊勝。如何快速？即此生、或十六生、或三劫、或八劫即可獲得菩提。以何因快速？以儀軌之差別，諸神親自領受供養，由此而有從完全受用中產生之福德，且以密咒之威力，一滴水中亦能產生如恆河沙數之福德，且初學者能現證淨化不淨顯現之淨土之三摩地，且僅僅進入此乘，密咒或三摩地之各自差別，亦能成為成熟眾生之殊勝之因，且以三摩地之行境，以二諦之理，觀照果之相狀之智慧，於初與末之間皆有故。如何安樂？即身與心無有粗猛之感受。以何因安樂？因此具有具足六十劫之身與成就，獲得眾多神通與三摩地，且以密咒之威力，諸佛現前安住，且以密咒與續之和合，成辦一切有情之意樂故。何為善巧方便？即戒律、三摩地、智慧與趣入行境等。持明者們，以戒律（不退失）而令諸神歡喜，與殊勝行境相聯之三摩地與智慧，以及其他乃是大乘法之三學，且於一切行境中皆有天神與密咒之方便。所謂事續、行續或二者之續，此乃以天慢增長之方式趣入。瑜伽續則是以天慢遍及之方式趣入。無上瑜伽則是安樂之誓句。
English
What is the difference between the way of entering and the way of mantra? The difference lies in mainly showing mantra and union, and what is not. Why is the way of mantra supreme? What are the ways of mantra? For beginners, it becomes a means, and it is supreme because of the differences of being fast, comfortable, and skillful in means. How is it fast? That is, in this life, or sixteen lives, or three kalpas, or eight kalpas, one can attain enlightenment. What is the cause of its speed? Because of the difference in rituals, the gods directly receive offerings, and thus there is merit arising from complete enjoyment, and by the power of mantra, even a single drop of water can produce merit like the sands of the Ganges, and beginners can manifest the samadhi of purifying the impure appearance of the field, and even each difference of mantra or samadhi can be a special cause for maturing sentient beings just by entering this vehicle, and with the object of samadhi, with the principle of the two truths, the wisdom that focuses on the aspect of the fruit is present between the beginning and the end. How is it comfortable? That is, there is no rough feeling in body and mind. What is the cause of its comfort? Because it has a body and accomplishment that possess sixty kalpas, and obtains many supernatural powers and samadhis, and by the power of mantra, the Buddhas dwell manifestly, and by the union of mantra and tantra, all the thoughts of beings are accomplished. What is skillful means? That is, the precepts, samadhi, wisdom, and entering into conduct. The Vidyadharas, with precepts (not degenerating), please the gods, and samadhi and wisdom related to special conduct, and others are the three trainings of the Great Vehicle itself, and in all conduct there are the means of gods and mantras. The so-called Kriya Tantra, or Charya Tantra, or both, this enters in the way of increasing divine pride. Yoga Tantra enters in the way of pervasive divine pride. Anuttarayoga is the vow of bliss.