Tibetan
སྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་ བཅད་པའོ། །སྒྲིབ་པའི་དམ་ཚིག་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱོད་ལམ་དང་། བཟའ་ བའི་དམ་ཚིག་དང་། མི་འབྲལ་བར་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་ནི་གསུམ་སྟེ་ ལས་དང་པོ་པ་དང་། བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སོ། ། ཡང་དམ་ཚིག་ནི་གསུམ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །ཡང་གསུམ་ སྟེ་བུམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་དང་། གསང་དབང་གི་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ ། གཞན་ཡང་བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་པའི་དང་། ལས་སོ་སོའི་ དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲུབ་པའི་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་དམ་ ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །སྡོམ་པ་ནི། ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། ཐོབ་པའི་ དུས་དང་། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། གཏོང་བའི་དུས་དང་། གསོ་བའི་ཆོ་ག་སྡེ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ གོ །སྡོམ་ནི་ཆོ་ག་དུས་དང་ངོ་བོ་དབྱེ། །གཏོང་དུས་གསོ་བའི་ཐབས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ལས་ནི་སྡོམ་པ་མེད་དེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་མོ། །དེའི་ ཕྱིར་ཆོ་ག་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བཤད་པའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དུས་ནི་དབང་ 10-414 སོ་སོའི་དངོས་གཞི་རྫོགས་པ་ནའོ། །ངོ་བོ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཁྱད་ པར་ཉེས་པ་རྣམས་བཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་མཐུ་བརྟས་པའམ། དབྱེ་བ་ནི་ཐུན་ མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་གང་ཞེ་ན། བྱ་བ་དང་རྣལ་ འབྱོར་ཕྱིའི་སྡོམ་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། སློབ་མ་དང་། བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་རྟོགས་པར་ བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འདོད་པས་བསྡུས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་ མེད་པས་བསྡུས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །གཏོང་བའི་དུས་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དག་འབྱུང་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤོང་བ་དེའི་ཚེའོ། །ཆ་ཤས་ཆ་ཤས་ནི་རང་རང་གི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལས་ འདས་པ་ནའོ། །གསོ་བའི་ཆོ་ག་ནི་སྡིག་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་སླར་ཡང་བླང་བ་ཡིན་ནོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། མཚན་མ་དང་བཅ
Chinese
归纳的章节。 遮蔽的誓言是什么呢？是三摩地，行为，饮食的誓言，以及不离不弃的用具的誓言。五部如来的誓言是什么呢？那些都是三摩地的誓言。此外，誓言有三种，即初学者的誓言，获得稳固的誓言，以及更加获得稳固的誓言。又是三种誓言，即身语意金刚的誓言。又是三种，即宝瓶灌顶的誓言，秘密灌顶的誓言，以及智慧般若的誓言。此外，有念诵的誓言，各个世间众生的修持的誓言，各个事业的誓言，出世间的修持的誓言，以及大修持的誓言。因此，所谓的誓言就是苦行。律仪是：获得的仪轨，获得的时间，本体，分类，舍弃的时间，以及恢复的仪轨这六个方面。律仪是仪轨，时间，本体，分类，舍弃的时间，恢复的方法等。因此，没有诸佛未曾宣说的仪轨，只有苦行。因此，仪轨是出自持明者法藏所说的灌顶。时间是各个灌顶的正行圆满之时。本体是被加持的心相续的差别，遣除罪过，是功德的所依，威力增盛。分类是共同和不共同的律仪。共同的律仪是什么呢？是事部和瑜伽部的外律仪。不共同的是什么呢？是被安乐加持的，即弟子的律仪，宝瓶的律仪，秘密的律仪，以及智慧般若的律仪。所有这些都应理解为世间和出世间两种。世间的大多由欲望所摄。也有由色和无色所摄的。舍弃的时间是产生根本堕罪之时，以及舍弃密咒乘之时。部分部分是超越各自根本誓言之时。恢复的仪轨是完全清净罪业后再次受持。什么是三摩地呢？有相和
English
The summarizing verses. What are the obscuring vows? They are the vows of samadhi, conduct, diet, and the inseparable implements. What are the vows of the five families? Those are all the vows of samadhi. Furthermore, there are three vows: the vows of the beginner, the vows of attaining stability, and the vows of greatly attaining stability. Again, there are three vows: the vajra vows of body, speech, and mind. Again, there are three: the vows of the vase empowerment, the secret empowerment, and the wisdom-jnana empowerment. Furthermore, there are the vows of recitation, the vows of practice for each worldly being, the vows of each activity, the vows of practice for the transcendent, and the vows of great practice. Therefore, what is called a vow is asceticism. The precepts are: the ritual for obtaining, the time of obtaining, the essence, the divisions, the time of abandoning, and the ritual for restoring, these six aspects. Precepts are ritual, time, essence, divisions, time of abandoning, and methods of restoring. Therefore, there is no precept from a ritual not spoken by the Buddhas, only asceticism. Therefore, the ritual is the empowerment spoken from the treasury of the vidyadharas. The time is when the main practice of each empowerment is completed. The essence is the distinction of the blessed mindstream, averting faults, the basis of qualities, and increasing power. The divisions are common and uncommon precepts. What are the common precepts? They are the outer precepts of Kriya and Yoga. What are the uncommon ones? They are blessed by bliss, namely, the precepts of the disciple, the precepts of the vase, the precepts of the secret, and the precepts of wisdom-jnana. All of these should be understood as worldly and transcendent, two by two. The worldly ones are mostly gathered by desire. There are also those gathered by form and formlessness. The time of abandoning is when the root downfalls occur, and when abandoning the mantra vehicle. Part by part is when transgressing one's own root vows. The ritual of restoring is to purify all sins and then take them again. What is samadhi? With signs and
Tibetan
ས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་བྱ་བའི་ རྒྱུད་དུ་ནི། བདག་གི་དེ་ཉིད་དང་། ལྷའི་དེ་ཉིད་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། བསམ་ གཏན་གྱི་དེ་ཉིད་དོ། །བདག་གི་དེ་ཉིད་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་ གཏོགས་སོ། །བར་པ་གཉིས་ནི་མཚན་མ་ཅན་དུ་གཏོགས་སོ། །ལྷ་དྲུག་ནི། སྟོང་དང་ཡི་གེ་སྒྲ་ གཟུགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །བཟླས་བརྗོད་ནི་གསུམ་སྟེ། སྒྲ་དང་ སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་གཞི་ལ་གནས། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་ གསང་སྔགས་བཟླས། །ངལ་ན་བདག་ལ་ངལ་གསོ་ཞིག །བསམ་གཏན་ནི། གསང་སྔགས་ མེར་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲར་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་བྱེད། །སྒྲ་མཐའི་ཐར་པ་ སྦྱིན་པར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །འདིར་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་ རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་གཉིས་སྒོམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། སྒྲ་དོན་དང་། གྲངས་ 10-415 དང་། གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་དག་གིས་བཤད་པ་དང་། གཞན་དུ་སྨྲ་བར་འདོད་ དོ། །འདིར་རེ་རེ་ཡང་ངོ་བོ་དང་། ཡན་ལག་དང་། དབྱེ་བ་དང་། གནས་སྐབས་དང་། དངོས་ དང་བཏགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པས་གསར་དུ་ བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་སྲིད་པ་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན་དུ་བསྒོམ་པའི་ཞུ་ བདེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། མཐུན་མཚམས་སམ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ ལ་སོགས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོའི་སྲིད་པ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལ་ལམ་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་བ་གང་ ཞེ་ན། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་། བསྙེན་ པ་དང་། ཉེར་བསྒྲུབ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་སུ་རྣལ་ འབྱོར་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །གནས་སྐབས་གང་ཞེ་ ན། ལས་དང་པོ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེས་ དབང་བ་རྣམས་སོ། །དངོས་ནི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ་གཞན་རྣམས་ནི་ བཏགས་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དཔྱད་པའི་གནས་དྲུག་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྦྱང་གཞི་གང་ ཡིན་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་གང་། །རྫོགས་རིམ་གང་ཡིན་སྨིན་བྱེད་དགོས་པ་གང་། །ངོ་བོ་ གང་ཡིན་མཐར་ཕྱིན་ཚད་གང་ཡིན། །དཔྱད་པའི་གནས་དྲུག་ཡན་ལག་ཀུན་ལ་སྦྱ
Chinese
是无处所和无相的。而且在事部续中是，自我的真实，本尊的真实，念诵的真实，和禅定的真实。自我的真实和禅定的真实是属于无相的。中间两个是属于有相的。六种本尊是，空性和字，声音形象和，手印六种相。念诵是三种，声音和心和依于根本。真言不改变安住于根本。支分不缺损念诵真言。疲劳时在自我中休息。禅定是，真言安住于火给予成就。安住于声音给予瑜伽。给予声音的边际的解脱。这样说。广说足够了。这里是生起次第和圆满次第。那两个需要修习的理由和，声音意义和，数字，顺序确定是以前的堪布们所说的。想要在其他地方说。这里每一个都是本体和，支分和，分类和，状态和，真实和假立的差别。生起次第的本体是什么呢？由分别念新修所生的具有本尊形象的，与三有相符而修习的融乐三摩地。支分是什么呢？顺合或者供养和赞颂等等和，八瑜伽等等。为什么叫做支分呢？因为不把自己的本体的有和果的形象作为道路的缘故。分类是什么呢？最初的结合和，坛城胜妙和，事业胜妙和，近修和，近成就和，成就和，大成就和，瑜伽和，随瑜伽和，极瑜伽和，大瑜伽等等。状态是什么呢？最初的业者和，智慧降临和，自在智慧和，极自在智慧等等。真实是具有七支分，其他都是假立的。生起次第的观察的六处是什么呢？说了，所净是什么，究竟果是什么？圆满次第是什么，成熟因的必要是什么？本体是什么，究竟的量是什么？观察的六处应用于一切支分。
English
It is without place and without characteristics. Moreover, in the Kriya Tantra, there are the reality of self, the reality of deity, the reality of recitation, and the reality of meditation. The reality of self and the reality of meditation belong to the formless. The middle two belong to the forms. The six deities are emptiness, letters, sound, form, mudra, and six characteristics. Recitation is threefold: sound, mind, and reliance on the base. The mantra does not change and abides in the base. Recite the mantra without diminishing the limbs. When tired, rest in oneself. Meditation is that the mantra abides in fire and bestows accomplishment. Abiding in sound bestows yoga. It bestows liberation at the edge of sound. Thus it is said. Enough of elaboration. Here are the generation stage and the completion stage. The reasons why those two need to be practiced, and the meaning of sound, number, and the certainty of order are what the previous Khenpos said. One wants to speak elsewhere. Here, each one is the difference between essence, limb, division, state, reality, and imputation. What is the essence of the generation stage? It is the bliss-melting samadhi that arises from newly meditating with discrimination, having the form of a deity, and meditating in accordance with the three existences. What are the limbs? Concordance or offerings and praises, etc., and the eight yogas, etc. Why is it called a limb? Because it does not make the existence of its own essence and the form of the fruit into a path. What are the divisions? The initial union, the supreme mandala, the supreme activity, approach, near accomplishment, accomplishment, great accomplishment, yoga, subsequent yoga, extreme yoga, and great yoga, etc. What are the states? The initial practitioner, the arrival of wisdom, the mastery of wisdom, and the extreme mastery of wisdom, etc. The real is that which possesses seven limbs, and the others are imputed. What are the six places of investigation of the generation stage? It is said: What is to be purified, what is the ultimate fruit? What is the completion stage, what is the necessity of the maturing cause? What is the essence, what is the ultimate measure? The six places of investigation are applied to all the limbs.