Tibetan
འི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཤད། དེ་ནས་ཀྱང་ལམ་ལ་འབད་པས་མི་རིང་པར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་འགྲུབ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཐོགས་ཀྱང་བསྐལ་པ་ཆུང་ངུ་གཅིག་ལ་མཐར་ཐུག་གི་སངས་ རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལ་དབྱེ་ན། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་ རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་རྒྱུད་དང་ཕ་རྒྱུད་སྐབས་འགར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ དོན་གཅིག་ཅིང་། སྐབས་འགར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཅེས་པའང་མ་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པའི་ སྐབས་ཡོད། སྤྱིར་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་དོན་ གཅིག་གོ །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐབས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བསྐྱེད་ རིམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་སྔགས་དང་ཆོ་ག་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་། ཤེས་རབ་ལྷ་མོའི་སྔགས་དང་ ཆོ་ག་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་མི་སྟོན་པ་དེ་ནི་ཐབས་རྒྱུད་ཡིན་ལ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཚང་ཞིང་། ཐབས་རྒྱུད་ལ་མེད་པའི་གནད་མང་པོ་ཡང་ཤེས་རབ་ ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པས། ཐབས་རྒྱུད་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཟབ་བོ། །དེས་ན་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་ 10-386 མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྔགས་དང་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་དེ་ནི་མ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ སྟེ། འདི་ལ་ཡང་ཡབ་ཡུམ་ཆ་མཉམ་པར་སྟོན་པ་དང་། ཡུམ་གྱི་རིགས་ཤས་ཆེར་སྟོན་པ་སྟེ་ རིགས་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཞན་དག་ཐབས་སྙིང་རྗེ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད། ཐབས་སྤྱོད་ པ་དང་། ཤེས་རབ་ལྟ་བ། ཐབས་སྒྱུ་ལུས་དང་། ཤེས་རབ་འོད་གསལ། ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་ དང་། ཤེས་རབ་རྫོགས་རིམ། ཐབས་སྣང་བ་བཞི་དང་། ཤེས་རབ་དག་པ་བཞི་སྟོན་ཚུལ་གྱི་ སྒོ་ནས་འབྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྩ་དང་རླུང་ སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མཛད་པ་དང་། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་འདོད་ཚུལ་སྐྱོན་དང་བཅས་ པ་ཡིན་པས་རང་ལུགས་ལ་མི་བཞེད་དོ། །དེ་ལས་ཕ་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ ཀྱི་རྒྱུད་དང་། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །དབྱེ་བ་འདི་རྡོ་ རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་བཤད། དང་པོ་ནི། གསང་འདུས་ཡན་ལག་དང་བཅས་ པ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དགྲ་ནག་དང་། གདོང་དྲུག་པ་དང་། གཤེད་དམར་དང་། རྣམ་ སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་གསང་འདུས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྩ་ བའི་རྒྱུད་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་ བ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པའི། དགོངས་འགྲེལ་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་ ལུགས་སྲོལ་ལྟར་ན། སྤྱིར་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་གསང་འདུས་ལ་ལུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པར་ གྲགས། བོད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་འཕགས་བསྐོར་ཞེས་བྱ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས། སློབ་དཔོན་སངས་ རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ལུགས། སློབ་དཔོན་ཤནྟི་པའི་ལུགས། རྡོ་རྗེ་བཞད་པའི་ལུགས། པདྨ་ བཛྲ་གྱི་ལུགས། ཀུན་སྙིང་གི་ལུགས་ཏེ་དྲུག་གོ །དེའི་ཕྱི་མ་ནི་རྒྱ་གར་མཁས་པས་བཀྲལ་བ་ ཙམ་ཡིན་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ངེས་པ་ཞིག ཕྱིས་ཡོ་གའི་ཚུལ་དུ་བཀྲལ་བ་ 10-387 ཡིན་པས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་མི་འཐད་པར་བཞེད། གཞན་རྣམས་ལུགས་རྣམ་པར་དག་ པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་འཕགས་ལུགས་ནི་དབང་ཆོག་ཉི་ཤུ་པ། སྒྲུབ་ཐབས་མདོ་བྱས། རྫོགས་ རིམ་རིམ་པ་ལྔ་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མེ། འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་དང་བཅས་པའི་སྐོར་ རྣམས་ཡིན། སྔོན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་མི་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་པར་བཞུགས་ཤིང་། ཚོགས་ གསུམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་སྐབས་གདུལ་བྱ་དུས་ལ་མ་བབ་པ་འདི་རྣམས་གཞན་ལ་ དངོས་སུ་མ་གྲགས། ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་སློབ་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བཤད། དེ་གྲུབ་པ་ ཐོབ་ནས་འཆི་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ལ། ཕྱིས་ཀླུ་སྒྲུབ་སྐུ་འདས་ནས་ལོ་བདུན་བརྒྱ་ ཙམ་ལོན་པ་ན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་དངོས་སུ་མཇལ་བའི་སློབ་དཔོན་མ་ཏངྒི་པ་དང་། རྒྱལ་སྲས་པ་ འདྲེས་པ་གཉིས་ལས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་ཞིང་དར་བ་ཡིན། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ནི། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མེས་ཨག་ཚོམ་ཅན་ཁྲི་ལྡེ་གཙུག་བརྟན་གྱི་དུས་ཙམ་ན་སློབ་དཔོན་འདི་བྱུང་ བ་ཡིན། འདིས་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་དང་འཇོ་སྒེག་རྡོ་རྗེ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་གུ་ཎེ་ རུ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཛ་ཏི་ཛ་ལ་དང་། སློབ་དཔོན་བྱིས་པའི་ཞབས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་སྲུང་ བའི་ཞབས་རྣམས་བསྟེན། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་ནུས་མཐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ། ད་ དུང་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ ལུང་བསྟན། ས་ཕྱོགས་ཞིག་ཏུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ཁྱིམ་བཙུན་རིག་མ་དང་བཅས་ པའི་ཚུལ་དུ་གཟིགས། གསོལ་བ་བཏབ་པས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྷ་བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ དངོས་སུ་གྱུར་ཏེ
Chinese
说能获得成就。之后再精进于道，不久便能成就圆满正等觉的佛果，即使有极大的阻碍，也能在一个小劫内获得究竟的佛果。 四部续中，瑜伽续分为父续和母续两种。其中，瑜伽续、方便续和父续有时与大瑜伽意义相同。有时，“无上瑜伽”也仅指母续。一般来说，智慧续、母续和瑜伽母续意义相同。二者的区别在于，方便续主要阐述以方便坛城本尊父神为主的生起次第的行相、咒语和仪轨，而不阐述智慧女神的咒语和仪轨的殊胜修持。这就是方便续。方便续的特点是智慧续中具备所有，而方便续中没有的要点，智慧续中有很多。因此，智慧续比方便续更深奥。因此，详细阐述智慧金刚女神众的坛城、咒语和仪轨的，称为母续。其中也分为两种，一种是平等地阐述父神和母神，另一种是更多地阐述母神的部分。 其他还有人想从方便悲心和智慧空性，方便行和智慧见，方便幻身和智慧光明，方便生起次第和智慧圆满次第，方便四显和智慧四净的阐述方式来区分。还有人从身相的姿态、装饰、服饰、脉和气等方面来区分。父续和母续分别是方便和智慧的一方面，认为无二续是方便和智慧的结合等等，这些观点都有过失，因此不采纳自宗的观点。其中，父续又分为贪欲类的续、嗔恨类的续和愚痴类的续。这种分类出自《金刚曼荼罗庄严续》。第一种是：包括密集金刚及其支分，以及阎魔敌黑敌、六面金刚、红阎魔敌和毗卢遮那幻化网等。ོགས་པའོ། །首先，如果以密集金刚作为续部的灌顶，那么根本续和后续，以及讲续的种类，如《意旨宣说金刚鬘》，四天女所请问等等。按照意旨解释者各位论师的传统，总的来说，在印度地方，据说密集金刚有二十四种传承。在西藏翻译过来的，被称为圣者回遮的龙树派，论师佛智足的派别，论师静天派，金刚嬉笑派，莲花金刚派，普贤心髓派等六种。之后的虽然仅仅是印度智者所阐释的，但确实是无上瑜伽部的续部。后来以瑜伽的方式来阐释，因此大学者们认为不合理。其他都是清净的传承。首先，圣者派是二十种灌顶仪轨，以《修法总集》为根本，圆满次第是《次第五》，《行集灯》，注释是《灯明》等。以前论师龙树在人间显现居住，在造作三藏论著的时候，因为所化众生时机未成熟，这些没有直接向其他人宣说。只向名为龙菩提的唯一弟子宣说。他获得成就后，以不死的方式居住。后来龙树逝世后约七百年，与亲自见到龙菩提的论师摩登伽和国王之子混合的两人处广泛发展弘扬。第二是佛智足派，大约在西藏国王美阿措坚赤德祖丹时期，这位论师出现。他依止了论师僧伽贤、娇慢金刚、瑜伽母功德生、瑜伽母扎帝扎拉、论师童子足、成就者守护足等人。获得了无数共同的成就和能力。但仍然没有证悟实相而进行修行，文殊菩萨授记将会摄受他。在某个地方，亲眼看见圣者文殊自身与居家比丘尼等在一起。祈请后，文殊金刚化现为十九尊坛城。
English
It is said that one will attain accomplishments. Then, by striving on the path, one will soon attain the state of a fully enlightened Buddha. Even if there are great obstacles, one will attain the ultimate Buddhahood within one small kalpa. Among the four classes of tantras, the Yoga Tantra is divided into Father Tantra and Mother Tantra. Sometimes, the Yoga Tantra, the Method Tantra, and the Father Tantra are considered to have the same meaning as the Great Yoga. Sometimes, the term "Anuttarayoga" refers only to the Mother Tantra. Generally, the Wisdom Tantra, the Mother Tantra, and the Yogini Tantra have the same meaning. The difference between the two is that the Method Tantra mainly explains the aspects of the generation stage, mantras, and rituals with the mandala deity, the father deity, as the main focus, and does not explain the supreme practice of the mantras and rituals of the wisdom goddess. This is the Method Tantra. The characteristics of the Method Tantra are all complete in the Wisdom Tantra, and there are many key points in the Wisdom Tantra that are not in the Method Tantra. Therefore, the Wisdom Tantra is deeper than the Method Tantra. Therefore, that which extensively explains the mandala, mantras, and rituals of the assembly of wisdom vajra goddesses is called the Mother Tantra. This is also divided into two types: one that equally explains the father deity and the mother deity, and another that explains more of the mother deity's aspect. Others want to distinguish between method and compassion, and wisdom and emptiness; method and conduct, and wisdom and view; method and illusory body, and wisdom and clear light; method and generation stage, and wisdom and completion stage; method and four appearances, and wisdom and four purities. Others distinguish them by the body's gestures, ornaments, attire, channels, and winds. The Father Tantra and Mother Tantra are each one aspect of method and wisdom, and the non-dual tantra is said to be the union of method and wisdom, etc. These views have faults, so they are not accepted in our system. Among these, the Father Tantra is divided into tantras of the desire class, tantras of the hatred class, and tantras of the ignorance class. This classification is explained in the Vajra Mandala Ornament Tantra. The first is: including Guhyasamaja with its limbs, Yamantaka Black Enemy, Six-Faced Vajra, Red Yamantaka, and Vairochana's Illusion Net, etc.
English
okpa'o. First, if Guhyasamaja is taken as the empowerment of the tantra, then the root tantra, the subsequent tantra, and the types of explanatory tantras, such as the Intentional Declaration of the Vajra Garland, the Four Goddesses' Questions, etc. According to the traditions of the individual commentators and teachers, in general, in India, it is said that there are twenty-four traditions of Guhyasamaja. In Tibet, the translated ones are called the Nagarjuna tradition of the Holy Repeller, the tradition of the teacher Buddhajnanapada, the tradition of the teacher Shantipa, the Vajra Laughter tradition, the Padma Vajra tradition, and the Kunjing tradition, which are six. Although the later ones are only explained by Indian scholars, they are definitely the tantras of the Anuttarayoga. Later, they were explained in the manner of yoga, so great scholars considered it unreasonable. The others are all pure traditions. First, the Holy Tradition consists of twenty empowerment rituals, based on the Compendium of Practices, the Completion Stage is the Five Stages, the Conduct Compendium Lamp, and the commentary is the Lamp Illuminating, etc. Previously, the teacher Nagarjuna visibly resided in the human realm, and when he composed the treatises of the three collections, because the disciples were not ready, these were not directly proclaimed to others. He only taught it to one disciple named Naga Bodhi. After he attained accomplishment, he resided in an immortal manner. Later, about seven hundred years after Nagarjuna passed away, it was widely developed and propagated from the two mixed individuals of the teacher Matangipa and the King's Son, who had personally met Naga Bodhi. The second is the Buddhajnanapada tradition, around the time of the Tibetan King Me Agtsomchen Tride Tsugten, this teacher appeared. He relied on the teachers Sanghasena, Jomange Dorje, Yogini Guneru, Yogini Jatijala, the teacher Child Foot, and the accomplished protector Foot. He obtained countless common siddhis and abilities. But still not realizing the true nature, he practiced, and Manjushri prophesied that he would be taken care of. In a certain place, he saw the Holy Manjushri himself with a householder Bhikkhuni and others. After praying, Manjuvajra transformed into a mandala of nineteen deities.