Tibetan
ཅིང་སྤྱིར་ལྷ་ཀླུ་གནོན་སྦྱིན། དྲི་ཟ་མིའམ་ཅི། ལྷ་མ་ཡིན། མཁའ་ལྡིང་། འབྱུང་པོ་སྟེ་སྡེ་བརྒྱད་ ཀྱི་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་བཤད་ ནས། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ལ་དབྱེ་ན། མདོ་སྡེ་དང་། རྒྱུད་དང་། རྟོག་པ་དང་། ཆོ་ག་ཞིབ་ མོ་དང་། གཟུངས་ཏེ་ལྔ་ཡོད། དང་པོ་ནི། གསེར་འོད་དམ་པ་ལྟ་བུ་ཆོ་ག་བསྡུས་ཤིང་ས་ལམ་ འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་མང་བ་གཅིག་ལ་ཟེར། གཉིས་པ་ནི་ཆོ་ག་རྒྱས་ཤིང་ས་ལམ་བསྡུས་པ་སྤྱི་རྒྱུད་གསུམ་དང་ཞལ་བཅུ་གཅིག་པའི་ གཟུངས་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱི་རྒྱུད་གསུམ་པ་ནི། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་དང་། དཔུང་བཟང་གིས་ ཞུས་པ་དང་། ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་མོ། ། གསུམ་པ་ནི། གནོད་སྦྱིན་མའི་རྟོག་པ་ལྟ་བུ་ཆོ་གའམ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ ཁོ་ན་ཞིབ་མོར་སྟོན་པའོ། ། 10-381 བཞི་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་སོགས་ཆོ་ ག་དང་། ས་ལམ་གཉིས་ཀ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་གཟུངས་སྔགས་ཕན་ཡོན་དང་ བཅས་པ་ཙམ་སྟོན་པ་འོད་ཟེར་ཅན་མའི་གཟུངས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ ཉམས་ལེན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ལ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཙམ་ལས་ མེད་ཅིང་། དེ་ཡང་བྱ་རྒྱུད་རང་ལུགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་བསྐུར་བ་དང་། སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། བར་ཆད་ཞི་བའི་དོན་དུ་དབང་ བསྐུར་བ་དང་། འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དགོས་པའི་དབང་གིས་ཕྱེ་ བས་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཞི་ཡོད།རྒྱུད་འདིར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ ཁོ་ན་བཤད། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། བདག་ བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ཅིང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཡང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་མེད་དེ། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན། མཆོད་པ་ཕུལ་ཏེ་སྔགས་བཟླས་ནས་མཐར་གཤེགས་ སུ་གསོལ་བ་ཙམ་ཡིན། གཉིས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྟེ། མདོ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཁོ་ནའོ། །གྲུབ་པ་འབྲས་ བུའི་དུས་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འདིར་ཞུགས་ན་དབང་པོ་རྣོན་པོས་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ནས་སངས་རྒྱས་ ཐོབ་པར་བཞེད། དྲག་པོའི་ལས་ཐོབ་པའི་སྐབས་འགའ་དང་། ཁྲོ་བོ་འཆོལ་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ་ བསྒྲུབས་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་བསལ་ཅན་རྣམས་མ་གཏོགས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དང་ སྙུང་གནས་ལ
Chinese
总之，神、龙、夜叉，乾闼婆、紧那罗，阿修罗，迦楼罗，以及部多等八部众的无量种类。如是宣说了行续部的种类差别后，就所说词句的续部进行区分，有经部、续部、随行、详细仪轨和总持五种。第一种，譬如《金光明经》等，仪轨简略且对地道果位的分类较多的一种。第二种，仪轨广繁且地道简略的，如总续三部和十一面观音的总持等。总续三部是：《秘密总续》、《善臂请问经》和《善成就续》三部。第三种，譬如夜叉母的随行，仅仅详细地显示仪轨或者修法的一种分类。第四种，如《妙吉祥根本续》和《金刚手明王最胜续》等，仪轨和地道二者都广繁地显示。第五种，仅仅显示总持咒语的利益等的《具光佛母总持》等。如是行续部的修持次第是：成熟灌顶只有水灌顶和冠冕灌顶，而且也是为了获得行续部自宗的上师果位而授予，以及为了修持明咒而给弟子灌顶，以及为了平息障碍而灌顶，以及为了获得财富而灌顶，以必要而分，有四种灌顶方式。此续中只说了在彩粉坛城中灌顶。解脱道方面，有具相和无相两种，前者没有自生本尊瑜伽，前生也没有誓言尊，迎请智慧尊，展示手印，供养后念诵明咒，最后遣送智慧尊。后者是修习空性，仅仅与经部相同。成就果位之时：如果进入此续部，则根器敏锐者从八劫后获得佛果。除了获得猛烈事业的一些时候，以及修习愤怒自在大力王等特殊情况外，洗浴、清洁和斋戒等。
English
In general, gods, nagas, yakshas, gandharvas, kinnaras, asuras, garudas, and bhutas, the immeasurable types of the eight classes of beings. Having thus explained the divisions of the types of practice tantras, the divisions of the tantras of expressive words are: sutras, tantras, ancillary texts, detailed rituals, and dharanis. The first is like the "Golden Light Sutra," which has concise rituals and many classifications of grounds, paths, and fruits. The second is when the rituals are extensive and the grounds and paths are concise, such as the three general tantras and the dharani of the eleven-faced Avalokiteshvara. The three general tantras are the "Secret General Tantra," the "Inquiry of Good Arms," and the "Well-Accomplished Tantra." The third is like the ancillary text of the yaksha mother, which only shows in detail one category of rituals or methods of accomplishment. The fourth is like the "Root Tantra of Manjushri" and the "Supreme Tantra of Vajrapani Vidyaraja," which extensively show both rituals and grounds and paths. The fifth is like the "Dharani of the Radiant Mother," which only shows the benefits of dharani mantras. The stages of practice of such action tantras are: the ripening empowerments only have water and crown empowerments, and these are conferred in order to obtain the position of a master of the action tantra system itself, and to empower disciples for the purpose of practicing mantras, and to empower for the purpose of pacifying obstacles, and to empower for the purpose of obtaining wealth. Divided by necessity, there are four ways of empowerment. In this tantra, only empowerment in the mandala of colored powders is explained. In terms of the path of liberation, there are two types: with signs and without signs. The first does not have the yoga of self-generation deity, and in the front generation, there is no generation of samaya being. The wisdom deity is invited, mudras are shown, offerings are made, mantras are recited, and finally, the wisdom deity is bidden farewell. The second is to meditate on emptiness, which is only common with the sutras. At the time of accomplishment and fruition: if one enters this tantra system, those with sharp faculties are said to attain Buddhahood after eight kalpas. Except for some occasions when powerful actions are obtained, and special cases such as the practice of the wrathful, powerful, and great king, bathing, cleanliness, and fasting, etc.
Tibetan
་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་། མཆོད་རྫས་ཀྱང་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་དང་མ་ འདྲེས་པ་གཙང་མ་ཁོ་ན་དགོས་པར་བཞེད་ཅིང་། བསྙེན་པ་དང་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ཚངས་སྤྱོད་ དགེ་བསྙེན་ཡད་ཆོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ནང་སེལ་རེ་རེ་ཙམ་ལས་ མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ཕོ་མོ་ཕན་ཚུན་གཟིགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པ་རང་ཉིད་ཕར་ལྟ་བའི་ཆགས་ལམ་ 10-382 ཙམ་བཤད་དོ། ། རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་པ་སྦྱོད་བའི་རྒྱུད་ནི། ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཆ་མཉམ་དུ་སྤྱོད་ པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཞིང་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་ཟེར་ རོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་རིགས་གསུམ་སྟེ། སྐུའི་རིགས་དང་། གསུང་གི་རིགས་དང་། ཐུགས་ ཀྱི་རིགས་སོ། དེ་ལ་སྐུའི་རིགས་ནི། རིགས་གསུམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། བོད་དུ་འགྱུར་བའི་ དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱོད་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་གཙོ་བོའམ་རྩ་བར་གྱུར་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལས་ལྷའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་སྟོན་ཀྱང་གཙོ་བོ་ སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ཆ་ལུགས་ཅན་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཕྱག་མཉམ་ གཞག་མཛད་པ་ཅིག་གསུངས། བྱ་རྒྱུད་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་རང་བྱུང་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ ཁོ་ནར་བཤད། འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་གོང་མ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་སྐུ་རྒྱན་དང་ ལྡན་པ་དང་། ཁྲོ་ཆགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་པ་མང་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་ ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་མི་གཡོ་བ་བརྟུལ་ཕོད་པའི་རྒྱུད་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུང་གི་རིགས་ནི་བོད་དུ་མ་འགྱུར། གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཕྱག་ ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། འདི་ལས་ལྷའི་རིགས་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་། གཙོ་བོ་ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་ཡིན། འོད་ཟེར་ཅན་མ་ལྷ་མང་གི་རྒྱུད་འདི་བོད་དུ་སྔར་བྱ་རྒྱུད་དུ་གྲགས་ ཀྱང་རང་ལུགས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཡིན་པས་སྐུའི་རིགས་སུ་བསྡུ་དགོས། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱང་ རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡིན་པར་གྲགས་ཀྱང་། རང་ལུགས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཡིན། དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་འདྲེས་པར་བསྟན་པས། རིགས་གསུམ་ཀ་འདྲེས་པའི་རྒྱུད་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདི་ལས་ དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་བཤད་པའི་རྩ་བ་ནི་ཀུན་རིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་ 10-383 བ་བཤད་ཟིན་ནས། ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ནི་སྨིན་བྱེ
Chinese
等等的苦行，供品也认为必须是纯净的，不能与动物的身体相混合。修习和成就之时，必须依赖于梵行居士的行持。经部中只讲到个别的（修行）方法，对于前生起本尊男女互相观看，修持者自己反观的贪欲道，只讲到这些。 第二续部为行续，由于外在行为和内在瑜伽平等修习，所以称为行续，也因为同样的理由，也称为二者续。此续分为三种：身的部族、语的部族、意的部族。其中，身的部族是三部之主。就翻译到藏地的而言，成为所有行续之主或根本的是《现观庄严般若波罗蜜多经》。其中虽然显示了许多本尊的名相，但主要宣说的是具有转轮王形象的佛陀毗卢遮那，身色黄色，手结禅定印。在事续中，诸佛只被描述为自然、无染污的形象。从这里开始，在更高的续部中，佛陀寂静的身相，具有身饰，以及愤怒和贪欲的身相等等，被不确定地广泛宣说。这样，部的部主是毗卢遮那佛，部的忿怒尊是不动明王《坚固誓言续》，以及阎魔敌《胜乐续》二者。 第二是语的部族，未译成藏文。第三是意的部族，是金刚手灌顶续。其中也宣说了许多本尊，但主要的是寂静的金刚手。光芒母等众多本尊的续，以前在藏地被认为是事续，但实际上是行续，因此必须归入身的部族。《恶趣清净续》也被认为是瑜伽续，但实际上是行续。由于坛城显示了身语意融合，因此属于三部融合的续部，其中宣说了十二坛城的根本是遍知。 如是，行续的分类已经说完。修行的次第是成熟
English
etc., and the offerings are also considered to be pure and must not be mixed with the bodies of animals. During the time of practice and accomplishment, one must rely on the conduct of a celibate householder. In the tantras, only individual (practice) methods are discussed, and only the path of desire is discussed, where the deity, male and female, look at each other in the front generation, and the practitioner looks back at himself. The second tantra class is the Action Tantra. It is called the Action Tantra because external actions and internal yoga are practiced equally, and for the same reason, it is also called the Twofold Tantra. This tantra is divided into three families: the family of body, the family of speech, and the family of mind. Among them, the family of body is the chief of the three families. As far as the translation into Tibetan is concerned, the main or root of all Action Tantras is the "Tantra of Manifest Enlightenment of Vairocana." Although many names of deities are shown in it, the main one is the Buddha Vairocana with the appearance of a universal monarch, with a yellow body color and hands in the meditation mudra. In the Kriya Tantra, the Buddhas are only described as natural, undefiled forms. Starting from here, in the higher tantras, the peaceful form of the Buddha, with body ornaments, as well as wrathful and desirous forms, etc., are widely proclaimed indefinitely. Thus, the chief of the family is Vairocana, and the wrathful deity of the family is Achala, the "Steadfast Vow Tantra," and Yamantaka, the "Victorious Tantra." The second is the family of speech, which has not been translated into Tibetan. The third is the family of mind, which is the Vajrapani empowerment tantra. Many deities are also taught in it, but the main one is peaceful Vajrapani. The tantra of the Light-Rayed Mother and many other deities was previously considered a Kriya Tantra in Tibet, but it is actually an Action Tantra, so it must be included in the family of body. The "Tantra of Purifying the Lower Realms" is also considered a Yoga Tantra, but it is actually an Action Tantra. Since the mandala shows the integration of body, speech, and mind, it belongs to the tantra of the integration of the three families, and the root of the twelve mandalas taught in it is Sarvavid. Thus, the classification of the Action Tantra has been explained. The order of practice is maturation