Tibetan
ད་ཀྱི་དབང་། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་གྲུབ་ པ་འབྲས་བུའི་དུས་ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཕལ་ཆེར་བྱ་རྒྱུད་དང་འདྲ་བ་ལས། མིག་ཐུར་ མེ་ལོང་གི་དབང་བསྐུར་སོགས་མཐའ་རྟེན་ལྷག་པོ་དང་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་རིགས་མཐོ་བ་ འགའ་ཞིག་ལ་ཆུ་ཅོད་པན་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལྟ་བུ་དང་། མིང་གི་དབང་བདག་པོའི་ དབང་སོགས་ཡོད་པས། རིག་པའི་དབང་ལྔ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡོད། གྲོལ་བྱེད་ལམ་ལ་མཚན་ བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་ཅིང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ ཡང་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་བའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུད་ལས། དང་པོར་ཁྲུས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་བས། །རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །མཆོད་དང་གསོལ་ བ་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ། །སྟོང་དང་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་ འབྱུང་བ་ལྟར། ཕྱི་ནང་གི་ཁྲུས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་ནས་མཆོད་པ་འབུལ། གསོལ་བ་བཏབ། དེ་རྗེས་གནས་ ལུགས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་སྟོང་པའི་ལྷ། དེའི་ངང་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དང་ས་བོན་བསྒོམ་ པ་ཡི་གེའི་ལྷ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བསྒོམ་པ་སྒྲའི་ལྷ། ལྷའི་སྐུ་ གཟུགས་སྒོམ་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ། ཐུགས་ཀར་ཕྱག་མཚན་སོགས་བསྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ། རང་ལུས་ལ་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པ་མཚན་མའི་ལྷ་ཞེས་ལྷ་དྲུག་ གི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་སོ། །མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་སྙིང་གར་ཕྱག་མཚན་དང་ ཡིག་འབྲུ་བསྒོམ་པ་དང་། རླུང་སྲོག་རྩོལ་དགག་པ་དང་། ལྷ་ཕོ་མོ་རྒོད་པའི་འདོད་ཆགས་ ལམ་བྱེད་སོགས་བྱ་རྒྱུད་ལས་ལྷག་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡོད། སྤྱོད་པ་གཙང་སྒྲ་ལ་གནས་པ་དགོས་ ཀྱང་དམིགས་བསལ་རེ་ཙམ་མ་གཏོགས་དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་མི་དགོས་ཏེ། བདག་ཉིད་ ལྷར་སྒོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་དུས་ནི། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གསུམ་ནས་ 10-384 སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནུས་པར་བཤད་ལ། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ནི། འདི་དང་བྱ་ རྒྱུད་གཉིས་འདྲ་སྟེ། སྤྱོད་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དབང་དང་དམ་ཚིག་རྣལ་ འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པ་བྱེད་པ། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ རྣལ་འབྱོར་པ་དམིགས་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། བྲིས་སྐུའམ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་ ལ་མཆོད་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་ལྷའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ མཆོད་པ་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། ། རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་རྩ་རྒྱུད་ནི་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། འདིའི་དུམ་བུ་ དང་པོ་ནས་རྡོར་དབྱིངས། གཉིས་པ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ། གསུམ་པ་ལས་ འགྲོ་བ་འདུལ་བ། བཞི་པ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སྟོན། བཤད་རྒྱུད་ རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཡིན། འདི་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་མ་གཏོགས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཚུལ་སྔ་མ་དང་ཕྱོགས་ འདྲ། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གསང་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྒོས་རྒྱུད་ ཅིག་ཀྱང་ཡོད། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ཡིན། རྒྱུད་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དཔལ་མཆོག་རིགས་བསྡུས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཡོ་ག་རིགས་བཞི་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་ བུ་ལ་རིགས་བཞི་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། རྒྱུད་སོ་སོ་བ་རང་ནི་མེད། རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ ནི་ཐབས་རྒྱུད་ཤེས་རབ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་བྱེད། དཔལ་མཆོག་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན། གཞན་ རྣམས་ཐབས་རྒྱུད་དོ། །ཡོ་གའི་སྐོར་ལ་ལུགས་སྲོལ་མང་པོ་བྱུང་ཡང་གསུམ་པོ་འདི་གྲགས་ ཆེ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ ལུགས་སོ། །དེ་གསུམ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་དར་ལ་ཀུན་སྙིང་ཁོ་ནའི་ལུགས་དར་རོ། །འདིའི་ལམ་ གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་ཆུ་ཅོད་པན། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། མིང་དབང་ 10-385 རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་བུམ་དབང་བདུན་གྱི་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་བླ་ མེད་ཕྱོགས་འདྲ་རུང་ཡོད། གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ བསྐྱེད་པ་སོགས་དང་བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་ཡང་ཡོད། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ པ་བསྟིམ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་བྱེད། དབང་བླངས་ཏེ་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་སོགས་ མ་དག་པའི་སྣང་བ་སྦྱངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པའི་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་ རྒྱས་པར་གསུངས། ལག་བཅངས་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ སྤྱོད་རྒྱུད་དང་འདྲ་རུང་བ་ལས་ཟབ་ཁྱད་ཐོན་པ་ཡོད། གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ ཀྱང་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཚེ་གཅིག་ནས་རྟུལ་པོས་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆོད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ
Chinese
如今的灌顶，解脱道成就之果时有三。 初者： 大多与作续部相似，眼药、 镜之灌顶等附加的边际，以及行续部中少数种姓高贵者，如有水冠、手印、金刚铃等，以及名称灌顶、主尊灌顶等，故与五种智慧灌顶相符顺。 解脱道中，于有相瑜伽之时，也有将自身观为本尊，于前生中，也有将誓言尊与智慧尊混合的情况。 如是所说，经续中说： “首先沐浴瑜伽士，于金刚座上安住后，供养祈祷观六尊，空与字及声色与，手印表相视为六。” 如是所说，外内之沐浴先行的守护轮观修，迎请智慧尊，以手印加持后献供，祈祷。 其后观修实相之义，空性之尊。 于彼之中观修咒语之字和种子字，字之尊。 观修咒语之音声和合之光芒放收，声音之尊。 观修本尊之身像，形色之尊。 观修于心间手印等，手印之尊。 以咒语加持自身观为本尊，表相之尊，如是宣说六尊之瑜伽。 于无相瑜伽中，亦于心间观修手印和字，以及风息之作止，以及男女本尊交合之贪欲为道用等，有胜于作续部的特点。 行为需安住于清净之音声，然除个别之外，无需苦行苦炼，因需观自身为本尊之故。 成就之果时者： 说是从三大劫能得成佛。 如何成办果之次第者： 此与作续部二者相似，所谓四种行，即依于趣入之行、灌顶和誓言瑜伽士之行、瑜伽二者而修持。 成办之行，瑜伽士于所缘稳固后，对书像或坛城进行供养和修持，由此真实或
English
Now the empowerment, the path of liberation is accomplished in three stages of fruition. The first is: Mostly similar to the Kriya Tantra, with additional marginal aspects such as eye medicine, mirror empowerment, and for a few of the higher lineage in the Charya Tantra, such as water crown, hand seal, vajra bell, etc., as well as name empowerment, master empowerment, etc., thus conforming to the five wisdom empowerments. In the path of liberation, during the stage of yoga with signs, there is also the practice of visualizing oneself as the deity, and in the front generation, there are also cases of mixing the Samaya being with the Wisdom being. As it is said, in the tantra: "First bathe the yogi, sit on the vajra seat, offer and pray, contemplate the six deities, emptiness, letters, sound, form, and hand seals are considered as six." As it is said, the outer and inner bathing precede the contemplation of the protective circle, inviting the wisdom deity, sealing with hand seals, offering, and praying. After that, contemplate the meaning of reality, the deity of emptiness. From within that, contemplate the mantra's letters and seed syllables, the deity of letters. Contemplate the emission and absorption of light with the sound of the mantra, the deity of sound. Contemplate the deity's form, the deity of form. Contemplate the hand seal etc. at the heart, the deity of hand seal. Bless oneself with the mantra and contemplate oneself as the deity, the deity of signs, thus the yoga of the six deities is taught. In the yoga without signs, also contemplate the hand seal and letters at the heart, as well as the control of wind and life force, and the use of the desire of the male and female deities in union as a path, etc., which are features superior to the Kriya Tantra. Behavior needs to abide in pure sound, but except for a few exceptions, there is no need for asceticism and hardship, because one needs to contemplate oneself as the deity. The time of accomplishment of the fruit is: It is said that Buddhahood can be attained from three great kalpas. The order of how to accomplish the fruit is: This is similar to the Kriya Tantra, the so-called four conducts, namely, entering conduct, empowerment, and the practice of recitation based on the vows of the yogi and the two yogas. The accomplishing conduct, the yogi gains stability in the object of focus, and by offering and practicing to the painted image or mandala, the real or
Chinese
在梦中出现天神的景象。正如从各自的大修行供养的续部中出现一样，成办事业和成就。 续部三部中的瑜伽续，根本续是《集一切善逝总集续》。此续的第一品显示金刚界，第二品显示忿怒部三界胜尊，第三品调伏有情，第四品显示不空成就佛的坛城。解释续是《金刚顶续》。此续除了广略不同外，坛城的显示方式与前者大体相同。支分续全部是秘密的，还有三界胜尊的特殊续部。相合的续部是《吉祥胜初续》。从此续部中出现的坛城之主尊是被称为吉祥胜部总集的这位，坛城的主尊是金刚萨埵。也称为瑜伽四部，这是就根本续的品有四部而说的。各自独立的续部是没有的。续部的分类是方便续和智慧续两种。吉祥胜是智慧续，其他都是方便续。关于瑜伽，虽然出现了很多流派，但最著名的是这三种：学师释迦友、佛密和贡噶宁波的流派。这三种中，后弘期只弘扬贡噶宁波的流派。 就此道的角度而言，在成熟灌顶时有水冠、金刚铃、名称灌顶、金刚行、金刚阿阇黎，即具有圆满七瓶灌顶的边际，与无上瑜伽相似。在解脱道方面，有天瑜伽五现证菩提等，也有自生坛城的广大。将誓言者融入智慧者，进行四印的印封。通过接受灌顶后念诵等，净化不净的显现，从观修坛城的近修和修持中，事业广大地宣说。手印乐空双运道，以及无相瑜伽也与行续相似，但有甚深差别。成就果位的阶段，利根者一生，钝根者十六世以内，获得大手印。
English
The appearance of deities in dreams. Just as it appears from the tantras of the respective great practice offerings, accomplishing activities and attainments. Among the three sections of tantras, the Yoga Tantra, the root tantra is the Compendium of All Tathagatas. From the first chapter of this tantra, it shows the Vajradhatu; from the second, it shows the Wrathful Three Realms Victorious; from the third, it tames beings; from the fourth, it shows the mandala of Amoghasiddhi. The explanatory tantra is the Vajrashekhara. This, too, apart from being extensive or concise, the way of showing the mandala is similar to the former. All the branch tantras are secret, and there is also a special tantra of the Three Realms Victorious. The concordant tantra is the Shri Paramadya. The main deity of the mandala arising from this tantra is known as the Shri Supreme Aggregate, and the main deity of the mandala is Vajrasattva. It is also known as the Four Yogas, which is based on the fact that the root tantra has four sections. There are no separate tantras themselves. The division of tantras is into two: Method Tantra and Wisdom Tantra. Shri Supreme is a Wisdom Tantra, and the others are Method Tantras. Regarding Yoga, although many systems have arisen, these three are the most famous: the system of Acharya Shakya Mitra, Buddha Guhya, and Kunga Nyingpo. Among these three, only the system of Kunga Nyingpo flourished in the later dissemination. From the perspective of this path, at the time of the maturing empowerment, there is the water crown, vajra bell, name empowerment, vajra conduct, vajra acharya, that is, with the completion of the seven vase empowerments, it is similar to the Anuttarayoga. On the path of liberation, there is the yoga of the deity, the five manifest enlightenments, etc., and there is also the extensive self-generation mandala. By merging the samaya being with the wisdom being, the four seals are sealed. By receiving empowerment and reciting, etc., purifying impure appearances, from the recitation and practice of meditating on the mandala, activities are extensively taught. The hand-clasping bliss-path and the signless yoga are also similar to the Action Tantra, but there are profound differences. The state of accomplishment, the result, is that sharp faculties achieve it in one lifetime, while dull faculties achieve the Great Seal within sixteen lifetimes.