Tibetan
གཅིག་ལས། ཆད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་བདུན་དུ་བསྒྲགས་པ་སྟེ་བཤད་ལ། ངོ་བོ་ཙམ་བསྟན་པ་ ནི། དང་པོའི་རྒྱུད་དེ་མདོར་བསྡུས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། རེ་རེ་ལ་ཡང་གཞི་གང་ཡིན་པ་དང་། རིགས་མཐུན་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང་། མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནམ་ཐབས་གང་ཡིན་པ་དང་། དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པའམ་འཛིན་སྟངས་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱེད་པ་གང་ཡིན་ པ་དང་། ལས་གང་ཡིན་པ་དང་། འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དོན་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་ གཉིས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་སུ་མཚོན་ན། གཞིའམ་རྟེན་ནི་རྣམ་ ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་མ་ཕྱེ་བར་ཀུན་གཞི་ཙམ་སྟེ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲའོ། །ཟབ་ པའི་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའོ། །རྐྱེན་ནི་དེ་ལྟར་ སྟོང་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཚུལ་ཇི་བཞིན་དུ་སྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །བྱེད་པ་ནི་རང་གི་རང་ བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བྱེད་ལས་ནི་མཚན་མ་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ ཅད་གཅོད་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ནི། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཆོས་སྐུའི་ཕྱོགས་ གཅིག་མངོན་དུ་བྱེད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་གཞི་ནི་འདྲའོ། །རྒྱུ་ནི་སེམས་ཉིད་སྣང་ བ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་པའོ། རྐྱེན་ནི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པའོ། །དམིགས་པ་ནི་སྣང་ བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །རྣམ་པ་ནི་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའོ། །བྱེད་པ་ནི་ རང་གི་རང་བཞིན་རྟེན་འབྱུང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བྱེད་ལས་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ 10-340 བ་ཡིན་ཅིང་། འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །ཁྱབ་པ་ལ། རྒྱུ་ནི་སེམས་ཉིད་རིས་ མེད་པ་ཡིན་ལ། རྐྱེན་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པའོ། །དམིགས་པ་ནི་དང་པོ་དང་ འདྲ་ལ། རྣམ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་ཅིང་། བྱེད་པ་ཅིག་ཅར་འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། ལས་ནི་ཐག་རིང་ཐུང་དང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའོ། །འབྲས་ བུ་སྐུ་གསུམ་ཀར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །རྟག་པ་ལ་རྒྱུ་ནི་སེམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆ་རྐྱེན་ནི་ དེ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ། དམིགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན། རྣམ་པ་ནི་སེམས་མི་ གཡོ་བ་བྱེད་པ་ནི་ཟབ་པ་དང་འདྲ་ལ། ལས་ནི་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་རྫི་བ། འབྲས་བུ་ཆོས་ སྐུའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །སྐུ་ལ། རྒྱུ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྔོན་ནས་སྣང་བ། ཇི་སྐད་དུ། ཞལ་ཕྱག་ རྣམ་པའི་ཚུལ་ཅན་དུ། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་ སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དྲི་བཅས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྐྱེན་ནི་ཡིད་ངོར་གསལ་སྣང་ཐོབ་པའི་ལྷ་སྐུ། དམིགས་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ། རྣམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཐུན་ པ། བྱེད་པ་ནི་ལུས་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ལས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འཕྲལ་དུ་འགོག་པ་ འབྲས་བུ་ནི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་ཕྱོགས་རེའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་རྒྱུ་ནི་རང་བཞིན་ལ་གཉིས་ཆོས་ མེད་པའི་ཆ། རྐྱེན་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པར་ལྷ་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འཇུག་པ། དམིགས་པ་ནི་དང་པོ་དང་འདྲ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པ། བྱེད་པ་ནི་ཟབ་ པ་དང་འདྲ་ཞིང་། ལས་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་འགོག་པ། འབྲས་བུ་གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་ གསུམ་གའི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །བདེ་བ་ལ། རྒྱུ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བར་གནས་པ། རྐྱེན་ནི་ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཞུ་བདེ་ཐམས་ཅད། དམིགས་པ་ལུས་སེམས་སུ་ སྣང་བ། རྣམ་པ་ལུས་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། བྱེད་པ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ མངོན་དུ་བྱེད་པ། ལས་རང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འཕྲལ་དུ་འགོག་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆེས་ 10-341 བོགས་འབྱིན་པ། འབྲས་བུ་ནི། ཆོས་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུ། དེའི་གཟུགས་སྐུ་དང་བཅས་པའི་ ཕྱོགས་གཅིག་གོ །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་ཉེར་ལེན་དང་རྐྱེན་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་སྟེ། ཟབ་པ་ལ་སོགས་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་བདུན་དངོས་ཀྱི་འཇོག་མཚམས་འཕགས་ ལམ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་ཅིང་དོན་བརྒྱད་དུ་སྟོན་པ་འདི་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། འོག་ནས་ འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་ཞིང་། དེ་ལ་བྱེད་པ་ནི་འཕྲལ་དུ་ མངོན་དུ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་། འབྲས་བུ་ནི་མཐར་ཐུག་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི་དེ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་བཞག་མི་དགོས་སོ། །འདིས་མཚོན་ པར་བྱས་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་སློབ་དཔོན་ལས་མཉམ་པར་བྱའོ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ བཤད་པ་བསྡུས་པ་དང་། དང་པོའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་རྒྱས་པ་དང་། གཉིས་པའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་ པ་ནི་ཆེར་རྒྱས་པ་རྣམས་སོ། ། གཉིས་པ་དེའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ལ། ཟབ་པའི་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའི་དང་། ཁྱབ་པའི་དང་། རྟག་པའི་དང་། སྐུའི་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་དང་། བདེ་བའི་ཡན་ལག་བདུ
Chinese
从一中，通过分离断灭而宣说为七，这是解释。仅仅指示其体性是最初的续部，即是讲述概要。并且，对于每一个，其基础是什么，同类因是什么，显现的缘或方法是什么，所缘是什么，相或执持方式是什么，作用是什么，事业是什么，以及果是什么。宣说八个方面的意义是第二续部的广说。如果以简要的方式来表示，基础或所依是，在未区分出分别识和智慧的部分时，仅仅是阿赖耶识，这在所有七个中都是相同的。甚深的同类因是心性，其自性什么也不是。缘是如实地修习安住于空性。所缘是所有法，相是所有戏论寂灭。作用是显现自己的自性，事业是断除所有有相和无相的分别念。果是，如果从道之智慧的角度来说，就是显现法身的一部分，即是空性。广大方面，基础是相同的。因是心性显现为各种现象。缘是学习各种方法。所缘是所有显现的法。相是依缘而生的相。作用是显现自己的自性，即缘起。事业是见解转变为殊胜，果是法身的一部分。普遍方面，因是心性无偏颇，缘是对所有显现修习纯熟。所缘与最初相同，相是平等性的方式，作用是同时行持各种事业，事业是对远近和大小没有执着和阻碍。果是三身各自的一部分。恒常方面，因是心不变异的部分，缘是对其如是了知。所缘是诸法的自性，相是心不动摇，作用与甚深相同，事业是不被任何缘所欺骗，果是法身的一部分。身方面，因是身体的...
English
From one, it is explained as seven by separating cessation, which is the explanation. Merely indicating its essence is the initial tantra, which is the concise statement. And for each one, what is the basis, what is the homogeneous cause, what is the manifesting condition or method, what is the object, what is the aspect or mode of grasping, what is the function, what is the activity, and what is the result. Explaining the meaning of eight aspects is the extensive explanation of the second tantra. If represented in a concise manner, the basis or support is the alaya-consciousness alone, without distinguishing between the aspects of consciousness and wisdom, which is the same in all seven. The profound homogeneous cause is the nature of mind, which is not established as anything. The condition is to become accustomed to meditating on the way it abides in emptiness as it is. The object is all phenomena, and the aspect is the pacification of all elaborations. The function is to manifest one's own nature, and the activity is to sever all conceptual thoughts of signs and signlessness. The result is, if considered from the perspective of the wisdom of the path, the manifestation of one aspect of the dharmakaya, which is emptiness. In the vast aspect, the basis is the same. The cause is the nature of mind appearing as various phenomena. The condition is to train in various methods. The object is all phenomena of appearance. The aspect is the aspect of dependent arising. The function is to manifest one's own nature, which is dependent arising. The activity is that the view transforms into the supreme, and the result is one aspect of the dharmakaya. In the pervasive aspect, the cause is the nature of mind without bias, and the condition is to become skilled in all appearances. The object is the same as the first, and the aspect is the mode of equality. The function is to simultaneously perform various activities, and the activity is to be without attachment or obstruction to distance or size. The result is one aspect of each of the three kayas. In the constant aspect, the cause is the unchanging aspect of mind, and the condition is to know it as such. The object is the nature of all phenomena, and the aspect is the unmoving mind. The function is the same as the profound, and the activity is not being deceived by any condition. The result is one aspect of the dharmakaya. In the aspect of the body, the cause is the body...
Chinese
在最初就显现为法的。如是说：面容手 具足相好的，仅仅是出生就安住。然而被普通习气所染。如是说，是有垢智慧之身。缘是于意中获得明亮显现的本尊身。 所缘是风心而已。相是与诸佛的身语意相合。 作用是身心显现为一体，从而立即遮止不净显现。 果是圆满报身和化身的一部分。双运的因是自性中没有二法。 缘是对一切都以一味的方式，本尊身不分别地融入。 所缘与最初相同，相是二取显现无自性。作用与甚深相同。 业是遮止能取所取的显现。果是安住实相的三身的一部分。 乐的因是心的自性安住在乐中。 缘是融乐，主要是俱生融乐的一切融乐。所缘是显现为身心。 相是不分别身心的乐。作用是使自性乐显现。 业是立即遮止自他的痛苦，并且对空性极有帮助。 果是法身、报身，以及其色身的一部分。 其中，因是近取因，缘是俱生缘。是甚深等的智慧的因缘。 而且，这七种真实的安立界限，仅仅是在圣道上进行，并且显示为八义，这是道时的智慧。 下面出现的四十支主要与果结合。其中，作用是立即显现的暂时之果，果是与究竟结合。 对于金刚喻定来说，这二者不需要分开安立。以此为例。 详细地要从上师那里学习。第二是，将此一味宣说为摄略，最初的续部宣说为广，第二续部宣说为极广。 第二，宣说它的支分，有甚深的、广大的、周遍的、常恒的、身的、双运的和乐的七支。
English
which appear as Dharma from the beginning. As it is said: Face and hands With the characteristics of form, it abides as soon as it is born. However, it is stained by ordinary habits. As it is said, it is the body of wisdom with defilements. The condition is the deity's body that appears clearly in the mind. The object of focus is just wind and mind. The aspect is in accordance with the body, speech, and mind of the Buddhas. The function is that the body and mind appear as one taste, thereby immediately stopping impure appearances. The result is a part of the Sambhogakaya and Nirmanakaya. The cause of union is that there are no two dharmas in nature. The condition is that the deity's body enters without discrimination into everything as one taste. The object of focus is the same as the first, and the aspect is that dualistic appearances are without inherent existence. The function is the same as profound. The action is to stop the appearance of the grasped and the grasper. The result is a part of the three bodies that abide in reality. The cause of bliss is that the nature of the mind abides in bliss. The condition is all the melting bliss, mainly the innate melting bliss. The object of focus is what appears as body and mind. The aspect is not discriminating the bliss of body and mind. The function is to manifest the bliss of nature. The action is to immediately stop the suffering of oneself and others, and it is very helpful for emptiness. The result is a part of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and its Rupakaya. Among them, the cause is the immediate cause, and the condition is the accompanying condition. These are the causes and conditions of wisdom such as profoundness. Moreover, these seven real boundaries are only applied to the noble path, and this teaching of eight meanings is the wisdom of the path. The forty branches that appear below are mainly combined with the result. Among them, the function is the temporary result of immediate manifestation, and the result is combined with the ultimate. For Vajra-like Samadhi, these two do not need to be established separately. Take this as an example. Learn in detail from the teacher. The second is that the explanation of this one taste is concise, the initial tantra is explained as extensive, and the second tantra is explained as very extensive. Secondly, explaining its branches, there are seven branches of profound, vast, pervasive, constant, body, union, and bliss.