Tibetan
་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཟབ་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེ་བ། ཉེ་རིང་མེད་ པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ། རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ། གསལ་ བའི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ་ལུས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ པའི་ཕྱིར། ཟུང་འཇུག་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རོ་གཅིག་ཏུ་ཡེ་ནས་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། ། ལམ་ནི། གཞི་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་གཞི་འབྲས་གཉིས་ ཀ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་སྒོམ་པ་ནི་ཟབ་པ་ དང་། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་ཡང་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཆར་བ་ལ་ བསླབ་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱབ་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ། སློབ་པ་ནི་རྟག་པ་དང་། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ འཆར་བ་ལ། སླབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལྷ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་བདེ་སྟོང་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་ བ་ནི་ཟུང་འཇུག་དང་། ཞུ་བདེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་མི་ 10-335 འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྟེ། འདི་རྣམས་ལ་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ་ སོར་སྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྦྱོར་དགོས་མོད་ཀྱི་ཚེགས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་དང་ཡི་གེ་མངས་ཀྱི་དོགས་ སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ཇི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ སྤྲོས་བྲལ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ། ཇི་སྙེད་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ། གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་པོ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ་ལ་ཉེ་རིང་ མེད་ཅིང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་གདུལ་ བྱ་ལ་ནམ་ཞིག་དུས་ལ་བབ་པ་ན་དེ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སོགས་དངོས་པོ་ཐམས་ ཅད་ལ་གཅིག་ཅར་ཁྱབ་པ་ལྟར་གནས་པས་ན་ཁྱབ་པའམ་གར་ཡང་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་ གསུམ་པོ་ལ་འཇིག་པ་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་ནམ་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་རྟག་པ། རང་སྣང་དང་ དེའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞན་ལའང་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་སྣང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡང་འདིའི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །སྐུ་དང་ ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྟེན་བརྟེན་ པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདེ་བའོ། ། ༄། །གཞུང་གི་དོན། གཉིས་
Chinese
犹如虚空般，空性是甚深的。由于遍布一切显现，所以是广大的。由于没有远近，所以是周遍的。由于相续不断且自性不变，所以是常恒的。由于明分的显现之门不间断地显现为身体，所以是智慧之身。由于显空无别，所以是双运，由于本来就与能境所境融为一体，所以是大乐。 道路是：为了使如是安住于基位之自性得以显现，所以要修持与基位和果位二者都相符的形态。也就是，修持无自性是甚深的。即使它显现为一切事物，也要学习显现为自证的体性，这是广大的。使它周遍一切事物，这是周遍的。学习心的自性不变，这是常恒的。学习显现为本尊坛城，这是智慧之身。将本尊身之显现与乐空融为一体，这是双运。依靠融乐来表示自性俱生，因此是不变的安乐。这些都需要通过灌顶和生圆次第等差别来详细地结合修持方法，但因为过于繁琐且担心文字过多，所以省略了。 第三，将果位佛陀的智慧与之结合：由于如实了知离戏的实相，所以是甚深的。由于如所有了知一切缘起，所以智慧是广大的。法性身三身与虚空边际相接，没有远近。化身二身也在无边世界中，对于无边无际的所化众生，一旦时机成熟，就会立即显现，等等，因为它像同时遍布一切事物一样存在，所以称为周遍或随处行。 三身没有坏灭，且本体永不改变，这是常恒的。自显现及其因缘也显现为具有七支的结合，这是智慧之身。对于所化众生显现为各种化身，也包含于此。身与智慧无别，这是双运。自性俱生不变的安乐，能依所依融为一体，这就是安乐。 ༄། །正文的意义。 第二
English
Like the sky, emptiness is profound. Because it pervades all appearances, it is vast. Because there is no near or far, it is pervasive. Because it is continuous and its nature is unchanging, it is constant. Because the door of clear appearance is unceasingly manifested as the body, it is the wisdom body. Because appearance and emptiness are inseparable, it is union. Because it is originally blended into one taste with the object and subject, it is great bliss. The path is: In order to manifest the very nature that abides in the ground, one must meditate in a manner that is consistent with both the ground and the result. That is, meditating on no-self-nature is profound. Even though it appears in all things, one must learn to appear as the nature of self-awareness, which is vast. Making it pervasive to all things is pervasive. Learning that the nature of mind is unchanging is constant. Learning to appear as the mandala of deities is the wisdom body. Mixing the appearance of the deity's body with bliss and emptiness into one taste is union. Relying on melting bliss to represent the innate nature, therefore it is the unchanging bliss. These all need to be combined with detailed methods of practice through the distinctions of empowerment and generation and completion stages, but they are omitted because they are too cumbersome and worried about too many words. Third, combining the wisdom of the Buddha of the result: Because it truly knows the reality of non-elaboration, it is profound. Because it knows all dependent origination as it is, wisdom is vast. The three bodies of Dharmakaya are connected to the edge of the sky, without near or far. The two bodies of Rupakaya are also in the infinite world, and for the infinite number of disciples, once the time is ripe, they will immediately appear, etc., because it exists as if it pervades all things at once, it is called pervasive or going anywhere. The three bodies are indestructible and the essence never changes, which is constant. Self-appearance and its causes also appear as a combination with seven branches, which is the wisdom body. The appearance of various manifestations to the disciples is also included in this. Body and wisdom are inseparable, which is union. The innate and unchanging bliss, the support and the supported become inseparable, which is bliss. ༄། །The meaning of the text. Second
Tibetan
པ་གཞུང་གི་དོན་ལ། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང་། བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་ བར་དགོད་པ། བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བའོ། ། ༈ བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ། དང་པོ་ལ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། བརྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་འགྲོ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དབྱེར་ མེད་པ་ལ་བཏུད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཅི་ཞིག་བགྱིད་ན། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་ སྡེ་རྣམས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པར་བྱའོ་ ཞེས་པའོ། ། ༈ བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ། གཉིས་པ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསྔགས་པ་དང་། རྒྱུད་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པའི་ 10-336 རྣམ་གྲངས་དང་། སྐབས་དོན་དེ་ཉིད་བདུན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ཞར་བྱུངས་དང་ལམ་ གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། ། ༈ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསྔགས་པ། དང་པོ་ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐོས་ཀྱང་། དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་གིས་མི་ཤེས་པ་དེའི་ ཐོས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མདོ་ལས། ཇི་ཙམ་མང་དུ་སྨྲ་བྱེད་པ། །དེ་དག་དམ་ ཆོས་འཛིན་པ་མིན། །གང་དག་འདི་ན་ཐོས་ཉུང་ཡང་། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་དག་མངོན་སུམ་བྱས། ། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང་། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་བརྙེད་པར་མ་གྱུར་པ། ། མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ཡིས་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་གཞུང་ ཚིགས་བཅད་གཅིག་པོ་འདི་ནི། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་བཅུད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ འགྲུབ་པའི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པས་བཅུད་ལེན་དམ་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་ རྒྱ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་དག་ལས་སྙིང་པོའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ལེན་འོས་པ་ཡིན་ ནོ། ། ༈ རྒྱུད་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པའི་རྣམ་གྲངས། གཉིས་པ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུར་བཤད་པ། དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་བསྟན་པ། བཞིར་ བསྟན་པ། བཅུ་བཞིར་བཤད་པ། བདུན་དུ་བཤད་པ། རྣམ་གྲངས་ཐོར་བུ་པ་གཞན་བཤད་ པ། དེ་ཉིད་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ལ། དང་པོ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུར་བཤད་ པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་། སངས་རྒྱས་
Chinese
关于章节的意义：有进入讲解的行为，以及将讲解本身置于附近，还有讲解圆满的行为。 ◎进入讲解的行为： 首先，是赞颂和立誓造论。第一是顶礼上师和众生的上师无别的佛陀。如此顶礼后要做什么呢？第二是：要将续部中所说的“彼性”完全阐明。 ◎将讲解本身置于附近： 第二，有彼性的赞颂，以及续部中所说的彼性的名相，以及将当下的意义以七种方式广说，还有旁述和道的安立。 ◎彼性的赞颂： 首先是，即使听闻了所有大雄的八万四千法蕴，如果不知道其中的彼性，那么所有的听闻都是没有结果的，因为不知道那些解脱之道。如是说，经中说：无论说多少，都不是受持正法者。谁在此处听闻虽少，却现证了身体的法。在《次第五》中也说：自我加持的次第，谁没有获得，对于经部、续部和分别，他的努力都是没有意义的。如是等等。其中，这一句颂词出自《四女请问续》。因此，彼性是所有续部的意义的精华，是今生获得佛果的无上方便，与殊胜的甘露丸相同，因此，应该从浩瀚的经续中正确地提取精华的意义——彼性。 ◎续部中所说的彼性的名相： 第二，有只说彼性一种，显示彼性为二种，显示为四种，说为十四种，说为七种，其他零散的名相，以及显示彼性为十二种。首先，只说彼性一种的彼性是：远离一切戏论，自证自知的体性是空性。如是，佛陀
English
Regarding the meaning of the chapter: There is the act of entering into explanation, as well as placing the explanation itself nearby, and the act of completing the explanation. ◎The act of entering into explanation: First, there is praise and vowing to compose. The first is paying homage to the guru and the beings' guru, the Buddha, who are inseparable. After paying homage in this way, what should be done? The second is: to fully clarify all those things called "Thatness" spoken of in the tantras. ◎Placing the explanation itself nearby: Second, there is the praise of Thatness, as well as the categories of Thatness spoken of in the tantras, and the detailed explanation of the meaning at hand in seven ways, as well as digressions and the establishment of the path. ◎The praise of Thatness: First, even if one hears all eighty-four thousand aggregates of the Great Sage's teachings, if one does not know the Thatness within them, then all that hearing is fruitless, because one does not know the path of liberation from them. As it is said, in the sutras: "However much one speaks, one is not a holder of the Dharma. Whoever here hears little, but directly realizes the dharmas of the body." In the Five Stages, it is also said: "The stage of self-blessing, whoever has not attained it, for sutras, tantras, and conceptualizations, his effort is meaningless." And so on. Among these, this single verse comes from the Tantra of the Four Goddesses' Questions. Therefore, Thatness is the essence of the meaning of all the tantras, the unsurpassed means of attaining Buddhahood in this very life, and is like the supreme nectar pill. Therefore, one should correctly extract the essential meaning—Thatness—from the vast sutras and tantras. ◎The categories of Thatness spoken of in the tantras: Second, there is speaking of Thatness as only one, showing Thatness as two, showing as four, speaking as fourteen, speaking as seven, other scattered categories, and showing Thatness as twelve. First, the Thatness that speaks of Thatness as only one is: the nature of being free from all elaboration, self-aware, is emptiness. Thus, the Buddha