Tibetan
་སྐྱོན་སྔར་བསྟན་ཟིན་ལ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ རྒྱུད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡོད་པར་འདོད་ལ་གཟུགས་སོགས་ཀུན་རྫོབ་ནི་མེད་པར་འདོད་པས། ཡོད་མེད་གཉིས་ དོན་གཅིག་ལ་འདུས་པར་འདོད་པས་ཤིན་ཏུ་ནོངས་པ་དང་། སྐུ་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ སངས་རྒྱས་སུ་ཁས་བླངས་པས་གང་ཟག་གཅིག་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་ ཐ་དད་པ་དུ་མ་འབྱུང་བར་ཐལ་ཞིང་། ལུང་ལས་ནི་གང་ཟག་དུ་མ་ཡང་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་ གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷའི་སྤྱན་གཅིག་པོས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པར་གསུངས་པ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་གཉིས་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཞུགས་ན་དེ་དག་ཀུན། །རྟེན་ཀྱང་གཅིག་ཅིང་ རྟོགས་པ་ཆེ་ལ་གཅིག །ཞེས་སོགས་རྣམ་པ་མང་པོ་དག་དང་འགལ་ཆེས་སོ། ། གཞན་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ གཟུགས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་ མཁྱེན་རྒྱུད་མི་ལྡན་ཐལ་བར་འཕེན་པ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་འདོད་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱི་ལྡན་ ཏེ། ཕྲག་ཁུར་ཐོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་དབང་པོ་དྲུག་ ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་མི་བཟད་པའི་གདོན་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ དབང་པོ་རྣམས་ཡང་སྲིད་པའི་ལེན་པར་བྱེད་ཅེས་ལོག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་བསྲེ་བར་བྱེད་ པའི་སྙད་དོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བཞག་དགོས་པ་ ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་འདོད་པ་ནི་ག་ལ་ཞིག ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་བ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། གདོང་ལས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ཡང་ 10-333 གཟུགས་བརྙན་གདོང་མ་ཡིན་ཞིང་དེའི་རྒྱུད་ལ་དེ་མེད་དོ། །དེ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ན་དེ་ ལ་ངན་སེམས་ཀྱི་ཁྲག་བྱུང་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱི་མཚལ་ཕྱུང་བར་ ཅིའི་ཕྱིར་འགྱུར། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ལྟ་ཞོག ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྟ་བར་ཡང་མི་ནུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སུ་ཞིག་གི་ སྐུ་མཚལ་འབྱིན་ཏེ། རི་བོང་གིས་རྭས་བསྣུན་ན་མཚམས་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་མི་ འགྱུར་རམ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྲགས་ སོ། །མཚམས་མེད་པར་ནི་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ཤིང་ལས་དེ་ཉིད་ཟིན་པའི་ ཕྱིར་དེར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་རང་ སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་དག་ལ་དམིགས་ནས་ལས་བྱས་པས་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་ འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱལ་པའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་ན་ ནི། དྲང་དོན་གྱི་མདོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ལ་དོན་སྨྲ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་རྟེན་ཅིག རང་ བཟོའི་སྡེ་སྣོད་བརྩམས་པར་མི་བྱའོ། །འོ་ན། འཇིག་རྟེན་དག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྣང་ལ་ ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སྐུ་གཉིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་ པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིའི་སྐུ་གཉིས་ལ་སྣང་ཚུལ་དང་གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྐུ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་བཏགས་མིང་ནི་ འཇུག་ལ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་དང་འབྲེལ་བའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པའི་ཚེ་ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་སུ་བསྡུ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ སྤྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལས་དེ་དག་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མིན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར། དེའི་ཐ་ 10-334 སྙད་དབང་པོས་བྱས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་སྐུར་ མིང་འདོགས་པ་ཡིན་ལ། དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ན་དེ་དང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ པས་ཆོག་གོ །འོན་ཀྱང་ལམ་འདི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྲེ་བའི་མན་ ངག་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་ཡང་། སྣང་ཚུལ་དང་གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་ཀ་དང་མཐུན་དགོས་ ཏེ། འདིའི་གནད་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་དགོས་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་བདུན་ཚང་ཚུལ་ ལ། དབང་བཞི་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་བ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་བ། གནས་སྐབས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་ སྦྱར་བ། མཐར་ཐུག་གི་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། འདི་ དག་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེར་གཞན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ལ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས། གཞིའི་དེ་ཉིད་བདུན་ནི། སེམས་ཉིད་ རང
Chinese
过失之前已经说明了。如果按照后者，就是承认存在于有情众生的相续中。此外，佛是无二的智慧，认为它存在，却认为色等世俗谛不存在，认为有和无二者汇集于一个意义上，这是非常错误的。如果承认二身本体各异是佛，那么一个人解脱时，也会出现许多本体各异的佛，这是不合理的。经文中说，许多人在成佛时是同一的。同样，如来以一尊天眼了知一切所知，等等，都说明智慧本体没有第二个。论典中也说：一旦进入佛的境界，所有这些，所依也是一个，证悟广大也是一个。等等，与许多说法都非常矛盾。 此外，色身是愿力的化现，不是像诸元素完全转变形体那样，所以不会变成人。因此，把不具备一切智智相续的过失强加于我们，是我们所赞同的。因为一切种智唯有佛陀自显现的二身才以本体一的方式具备，而不是以肩负重担的方式。此外，认为男性的本体是六根等，这对大乘来说是无法容忍的邪魔。因为这会成为把根识作为再次轮回的因，混入邪法的借口。因此，既然有情也必须安立在阿赖耶识的层面，那么怎么能认为佛的补特伽罗是色身呢？虽然色身是从法身产生的，就像脸孔上出现镜中的影像，但影像不是脸孔，脸孔的相续中也没有影像。如果他不是佛，那他怎么会流出恶意的血，又怎么会向如来投掷恶意的石块呢？这只是随顺世间的说法而已。否则，不要说如来，即使是获得了不退转果位的菩萨，所有的魔众也无法观看，那么谁又能对如来……
English
The faults have already been pointed out before. According to the latter, it is admitted to exist in the continuum of sentient beings. Furthermore, the Buddha is non-dual wisdom, and while believing that it exists, they believe that conventional truths such as form do not exist, and they believe that existence and non-existence are combined into one meaning, which is very wrong. If it is admitted that the two bodies are different in essence as Buddhas, then when one person is liberated, many Buddhas with different essences will also appear, which is unreasonable. The scriptures say that many people are one when they become Buddhas. Similarly, the Tathagata knows all knowable things with one divine eye, etc., which all indicate that there is no second essence of wisdom. The treatises also say: Once one enters the realm of the Buddha, all of these, the basis is also one, and the realization is vast and one. And so on, it is very contradictory to many statements. Furthermore, the form body is a manifestation of aspiration, not like the complete transformation of form by the elements, so it will not become a human being. Therefore, we agree to impose the fault of not possessing the continuum of all-knowing wisdom on us. Because all-knowing wisdom is only possessed by the two bodies of the Buddha's self-manifestation in the manner of one essence, not in the manner of bearing a burden. Furthermore, to think that the essence of a male is the six senses, etc., is an intolerable demon for this Mahayana. Because this will become an excuse to mix the root consciousness as the cause of rebirth into heretical teachings. Therefore, since sentient beings must also be established on the level of the alaya consciousness, how can one think that the Buddha's person is the form body? Although the form body arises from the Dharma body, just as the image in the mirror appears on the face, the image is not the face, and the face's continuum does not have the image. If he is not a Buddha, then how could he bleed malicious blood, and how could he throw malicious stones at the Tathagata? This is only in accordance with worldly speech. Otherwise, not to mention the Tathagata, even a Bodhisattva who has attained the irreversible stage cannot be seen by all the hosts of demons, so who can to the Tathagata...
Chinese
如果取出红花，用兔子角去触碰，难道不会变成无间罪吗？因此，色身也在世间被称为如来。确实会变成无间罪，因为缘于佛，并且业已完成，所以变成那样的因缘没有不齐全的。譬如，三界一切都是自心的显现，但缘于它们而造业，就会感受果报一样。色身属于国王的血统，如果说属于外境，那就应该追随了义经，并且依靠讲意义者的宗派，不要创作自己的论藏。那么，如果有人问：‘在世间和坛城中，显现为天和人的形象，却完全看不到。’这不是把二身说成色身吗？对于此处的二身，将显现方式和存在方式的身体分开，以前上师们的宗派是很好的，因为不共的因缘是从佛那里产生的。对于色身，也可以安立佛身的名称，因此，当与佛有关的一切身都归纳为三身时，两个色身也可以归纳为报身和化身，因为它们是从圆满受用智慧和化身智慧中产生的。因为是不共之因，所以像‘以他的名言由根识所作’那样，通过不共之因的方式来命名报身和化身，如果没有区分真实和假名，那就是那个和那个。说得太多就可以了。然而，在这条道路上，将圆满受用身和化身混合的口诀，也必须与显现方式和存在方式的两个身体相符，必须详细了解此处的要点。第二，具足七支的方式：与四个灌顶分别结合，与生起次第结合，与暂时的圆满次第结合，与究竟的圆满次第结合，与佛的智慧结合。这些都应该在其他地方广泛书写。 第三，从基、道、果三个方面来说，基之自性有七种：心性本
English
If you take out safflower and touch it with a rabbit's horn, wouldn't it become an uninterrupted sin? Therefore, the form body is also known as the Tathagata in the world. It will indeed become an uninterrupted sin, because it is related to the Buddha, and the karma has been completed, so the causes and conditions for becoming like that are all complete. For example, even though all three realms are manifestations of one's own mind, if one creates karma based on them, one will experience the results. The form body belongs to the lineage of the king, and if it is said to belong to the external realm, then one should follow the definitive meaning sutras and rely on the tenets of those who speak of meaning, and not create one's own treatises. Then, if someone asks, 'In the world and in the mandala, the forms of gods and humans appear, but they are completely invisible.' Isn't this saying that the two bodies are the form body? Regarding the two bodies here, separating the bodies of appearance and existence, the tradition of the former lamas is good, because the uncommon cause arises from the Buddha. For the form body, the name of the Buddha body can also be established, therefore, when all the bodies related to the Buddha are summarized into the three bodies, the two form bodies can also be summarized into the enjoyment body and the emanation body, because they arise from the wisdom of perfect enjoyment and the wisdom of emanation. Because it is an uncommon cause, like 'His expression is made by the root consciousness,' the enjoyment body and the emanation body are named through the way of uncommon causes, and if the real and the nominal are not distinguished, then it is that and that. Saying too much is enough. However, on this path, the oral instructions for mixing the enjoyment body and the emanation body must also be consistent with the two bodies of appearance and existence, and the key points here must be understood in detail. Second, the way to have the seven branches: combining with the four empowerments separately, combining with the generation stage, combining with the temporary completion stage, combining with the ultimate completion stage, combining with the wisdom of the Buddha. These should be written extensively elsewhere. Third, from the three aspects of base, path, and fruit, the nature of the base has seven: the nature of mind is