Tibetan
བ་མེད་ཅིང་མེད་པར་ཐམས་ཅད་མཐུན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །གློག་གི་དཔེ་དོན་སྦྱར་བ་ནི། རང་བཞིན་རྣམ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ ཡིན་ཅིང་། དེ་གློ་བུར་རྣམ་དག་མཐར་ཐུག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ སྣང་བ་གཏན་ནས་སྤངས་པའི་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པའི་སྐུ་འབྱུང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་དེའི་མཐུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པས་དེའི་ནུས་པའི་ཆ་ནི་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་གཉིས་ཀྱང་གཞན་དོན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ན་དོན་དམ་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་ བོས་ནི་འདོད་ཅིང་། ལྡོག་པའི་ཆ་ནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མི་འཇོག་པས་སྐྱོན་མེད་ལ། འོན་ཀྱང་ ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་དབྱེ་བས་དང་པོ་གཉིས་དོན་དམ་གྱི་སྐུ་དང་ཕྱི་མ་ཀུན་ རྫོབ་ཀྱི་སྐུར་ནི་འཇོག་ལ། དེ་བརྡའི་སྐུར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རང་ དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དེ། །བྲལ་དང་རྣམ་ པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཡོན་ཏན་དབྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་བཞི་འདི་དག །ཅེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐུ་ གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྐུས་ ཁྱབ་པར་མ་བཤད་པས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྐུ་ 10-328 གསུམ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ ཉིད་དང་། དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་མ་ཡིན་པ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ གཟིགས་པས་ན་རོ་གཅིག་པ་དང་། སྤང་བྱ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། མཐས་ཀླས་པའི་ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་ཀ་ལ་ཚང་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་པོ་ཐམས་ ཅད་ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པ་ན་སྟོན་པ་འདི་ཉིད་གཞན་ པས་ཀྱང་ཆེས་ཆེན་པོའོ་ཞེས་མོས་ཞིང་དང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་ཞེས་ སོགས་ཀྱི་བསྟན་ནོ། །ལོངས་སྤྲུལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའམ་བཏགས་པ་བ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ གཉིས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པའི་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་མེད་པར་ནི་གདུལ་བྱའི་ སེམས་དག་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ། འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པ་ནི་
Chinese
因为无有和非有，一切皆相同。 闪电的比喻是：自性清净显现的部分是法身，它以究竟的暂时清净为特点，极其清净的智慧之观照随顺一切法，完全断绝颠倒显现的清净广大之显现的智慧报身生起，以那智慧的力量成办有情之义，所以它的能力的部分是化身，因此它是从那（法身）生起的，那二者也是利他之身。 如果后二者与法身本体相同，是否会变成胜义谛之身呢？从自己的本体来说是承认的，但从反体的角度来说，不认为是法身，所以没有过失。然而，以如所有和尽所有的知晓的区分，前二者安立为胜义谛之身，后二者安立为世俗谛之身，但不是表诠之身。 如此，在《宝性论》中说：“自利他利胜义谛身，依彼而立世俗谛身，离和异熟之果是，六十四种功德之差别。” 那么，世俗谛身不是说成色身了吗？虽然是这样，但并没有说世俗谛身遍及色身，所以没有相违。 所谓的三种完全清净，是指那三种身，因为诸法是空性，是远离戏论的自性，所以是真如，因为没有变成其他的意义，所以是非异，因为观照为平等性，所以是一味，因为从所断中解脱，并且对于无边际的一切事物没有远近，因为三者都具备，所以三身一切皆无差别。 如此，如果知晓三身无二，那么就会认为这位导师比其他人更伟大，并且会生起欢喜和敬畏，这就是“种姓之子”等等所说的。 报身和化身如何随顺或安立为色身二者呢？如果没有之前所说的二身，那么所化众生的心也不会清净，然而所化众生的心续的集合是
English
Because of neither existence nor non-existence, all are the same. The analogy of lightning is: the part where self-nature purity manifests is the Dharmakaya, and it is distinguished by the ultimate temporary purity. The vision of extremely pure wisdom follows all dharmas, and the Sambhogakaya arises from the pure and vast appearance of wisdom that has completely abandoned inverted appearances. Because the power of that wisdom accomplishes the meaning of beings, the part of its ability is the Nirmanakaya. Therefore, it arises from that (Dharmakaya), and those two are also the bodies for the benefit of others. If the latter two are the same in essence as the Dharmakaya, will they become the bodies of ultimate truth? From the perspective of their own essence, it is acknowledged, but from the perspective of the opposite, it is not considered the Dharmakaya, so there is no fault. However, based on the distinction between knowing "as it is" and "as many as there are," the first two are established as the bodies of ultimate truth, and the latter two are established as the bodies of conventional truth, but not as the bodies of expression. Thus, in the Uttaratantra, it says: "Self-benefit, other-benefit, the body of ultimate truth, and the body of conventional truth that depends on it, the results of separation and maturation are these sixty-four qualities." Then, isn't the conventional body described as the Rupakaya? Although it is so, it is not said that the conventional body pervades the Rupakaya, so there is no contradiction. The so-called three completely pure ones refer to those three bodies, because all dharmas are emptiness, the nature of being free from elaboration, so it is Suchness; because there is no change into other meanings, so it is Non-Other; because it is seen as equality, so it is One Taste; because it is liberated from what is to be abandoned, and there is no near or far for all limitless things, because all three are complete, so all three bodies are non-different. Thus, if one knows that the three bodies are non-dual, then one will think that this teacher is greater than others, and joy and awe will arise, which is what is taught in "Son of the lineage," etc. How do the Sambhogakaya and Nirmanakaya conform to or establish the two Rupakayas? If there were no two bodies mentioned earlier, then the minds of those to be tamed would not be purified. However, the collection of the mind-streams of those to be tamed is
Tibetan
ཡིན་ཅིང་ གདུལ་བྱའི་སེམས་དག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་རྐྱེན་ཉེ་བར་ཕྲད་ པ་ལས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དག་པ་ནི་ཉེར་ལེན་དང་། གཉིས་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་ པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པ་མཛངས་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་ ནི་འདི་ལྟར་རྟག་པར་བྱ་སྟེ། ལུང་འགལ་ཕྱིར་དང་ལུས་མེད་དང་། །དོན་སྨྲས་དོན་དམ་མིན་ འདོད་ཅིང་། །རིག་པས་གནོད་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་ལ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་རིགས་མ་ཡིན། ། ཅི་འདི་བེམ་པོའམ་ཡང་ན་ཤེས། །གཉིས་འདུས་ན་ནི་བཏགས་ཡོད་ཙམ། །བེམ་པོའི་རྒྱལ་ བ་ངོ་མཚར་རྨད། །ཤེས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་སོགས་ཀྱིས། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་འགྱུར་ཞིང་། ། མིག་ཤེས་ཡུལ་ན་གཟུགས་ཉིད་དམ། །རྣམ་པ་དེ་ཕྱིར་བྱས་སོགས་རྒྱུད། །རྒྱལ་དང་སེམས་ ཅན་རྒྱུད་གཅིག་འགྱུར། །དེ་ལྟས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་གཉིས་སུ་ཐལ་མིན་ ནམ། །གཅིག་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་མིག་གཅིག་པུས་ཀུན་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ གཅིག་ཉིད་ལུང་དུ་གསུངས། །རྒྱལ་ཡོང་གཟུགས་མེད་ཡོད་མེད་གཉིས། །འགལ་བ་མི་ཟད་ 10-329 སྨྲ་དེ་བླུན། །གཟུགས་སྐུ་སྐྱེས་བུར་འདོད་པ་ནི། །གཞུང་ལུགས་མ་ཀླགས་བློ་རྩིང་པ། །སྐྱེས་ བུར་དབང་པོ་སོགས་འདོད་པ། །ཐེག་ཆེན་འདི་ལ་གདོན་ཆེན་པོ། །སེམས་ཅན་ཀྱང་དེ་མ་ ཡིན་ན། །བླུན་པོའི་སྤྱོད་པ་མུ་མེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་མི་ལྡན་པར་འགྱུར་ན། །གདོང་ལས་མེ་ལོང་ གཟུགས་འབྱུང་ཡང་། །དེ་མིན་དེ་ལ་གདོང་ཅི་ཡོད། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་དེ་མེད་དོ། །ངན་སེམས་ ཁྲག་ཕྱུང་ཅི་ཞེ་ན། །རྒྱལ་ལ་དམིགས་ཤིང་ལས་རྫོགས་པས། །གནོད་དེ་ཁམས་གསུམ་ སེམས་ཙམ་ཡང་། །དགེ་དང་སྡིག་པས་འགྲོ་གཉིས་བགྲོད། །དེ་ལྟ་བས་ན་རེ་ཞིག་འདིར། ། ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་སྨྲོས། །རང་བཟོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་མིན། །དེ་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ། མི་འབྱུང་བ། མི་འགགས་པའོ། །ཞེས་ པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོར་ཡང་། ནམ་མཁའ་འདྲ་ཞིང་རྡུལ་བྲལ་གཟུགས་འཆང་བ། ། ཤེས་རབ་སྲས་པོ་ལུས་དང་མཚན་མི་མངའ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་རབ་ཟབ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། ། མཚུངས་མེད་ཕྱག་ནི་བདག་གི་སྤྱི་བོར་བཞག །ཅེས། སངས་རྒྱས་ལ་རྡུལ་ལས་གྲུབ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མེད་པར་བཤད་པ་དང་། གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང
Chinese
如是。 所化众生的心清净和智慧这二者，是由往昔的愿力和因缘相遇而显现的。因此，心清净是近取因，二者是俱生因。认为色身是佛的说法，是愚蠢的大话，应当这样来破斥：因为与经文相违背，而且没有身体，说了意义却不认为是胜义谛，又因为被理智所损害，所以在在在在大乘中，佛不应是色身。这到底是物质还是识？如果是二者的结合，那只是假立。物质的胜者真是稀有。如果是识，那么凡夫等就能见到胜者的智慧。眼识的对境是色法本身吗？如果是相，那么就是造作等的相续。胜者和众生的相续就成了一个。这样一来，世俗谛就成了真谛，难道不是成了两个佛了吗？如果是一个，那就成了法身。仅仅是天眼就能知晓一切。经中说只有一个佛。胜者的一切都是无色，有无二者，说不尽的矛盾，说这些话的人是愚蠢的。认为色身是补特伽罗，是没有阅读经论的粗鄙之人。如果认为补特伽罗有根等，这对于大乘来说是极大的邪魔。如果众生也不是那样，愚人的行为就没有边际了。如果变得没有智慧，就像从脸上出现镜子的影像一样，如果不是那样，那脸上有什么呢？同样，这上面也没有那个。如果问恶心放血有什么用？因为对胜者作意并圆满了业，所以会有损害，即使三界唯是心，也会因善恶而行于二道。因此，暂时在这里，或者说是为了外境的意义而说，都不是自创的大乘。还有，《如来功德与智慧不可思议入经》中说：文殊，如来是法身，是不生、不灭、不灭的。以及在《三摩地王经》中也说：如虚空般，无尘垢，具有色相，智慧之子没有身体和相，功德如海般深邃，具有大悲心，无与伦比的手放在我的头顶。这样，就说了佛不是由微尘组成的，也没有身体的生处。那些认为我在色身中显现
English
Thus. The purity of mind and wisdom of those to be tamed, these two, arise from the encounter of past aspirations and proximate causes. Therefore, purity of mind is the proximate cause, and the two are the co-emergent cause. The statement that the form body is the Buddha is a foolish big talk, and should be refuted as follows: Because it contradicts the scriptures, and there is no body, and saying the meaning but not considering it the ultimate truth, and because it is harmed by reason, therefore in the Great Vehicle, the Buddha should not be a form body. Is this matter or consciousness? If it is a combination of the two, then it is only a designation. The victor of matter is truly rare. If it is consciousness, then ordinary beings and others can see the wisdom of the victor. Is the object of eye consciousness the form itself? If it is an aspect, then it is the continuum of fabrication and so on. The continuum of the victor and sentient beings becomes one. In this way, the conventional truth becomes the ultimate truth, wouldn't it become two Buddhas? If it is one, then it becomes the Dharmakaya. Only the divine eye can know everything. The scriptures say that there is only one Buddha. All of the victor is formless, the two of existence and non-existence, the endless contradictions, those who say these words are foolish. Those who think that the form body is a person are ignorant people who have not read the scriptures. If you think that a person has faculties and so on, this is a great demon for the Great Vehicle. If sentient beings are not like that either, the actions of fools are endless. If one becomes without wisdom, just like the image of a mirror appearing from the face, if it is not like that, then what is on the face? Similarly, there is nothing like that here. If you ask what is the use of drawing blood with evil intentions? Because one focuses on the victor and completes the karma, there will be harm, even if the three realms are only mind, one will walk on the two paths of good and evil. Therefore, for the time being here, or saying it for the sake of external objects, it is not a self-created Great Vehicle. Also, in the Sutra on Entering the Inconceivable Qualities and Wisdom of the Tathagata, it is said: Manjushri, the Tathagata is the Dharmakaya, which is unborn, unarisen, and unceasing. And in the Samadhi King Sutra it is also said: Like the sky, without dust, possessing form, the son of wisdom has no body or signs, the qualities are as deep as the sea, possessing great compassion, the incomparable hand is placed on the crown of my head. Thus, it is said that the Buddha is not made of dust, and there is no place of birth for the body. Those who think that I appear in the form body