Tibetan
་པའི་སློབ་མའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོ་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། ། ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་ཤེས་ནས། །དེ་རྗེས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བརྩམས། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལམ་ཐུན་མོང་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ ཡན་ཆད་རིམ་ཅན་དུ་ནོད་ཟིན་པ་ལ། བཞི་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ དང་བདུན་དང་ལྡན་པར་སློབ་དཔོན་གྱི་སྟོན་དགོས་པ་ཡིན་ཅིང་། གཞན་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ དང་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། དེ་ཉིད་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། ། བཞི་པ་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྐུ་བཞི་ཡན་ལག་བདུན་ཚང་ཚུལ། གཞི་ ལམ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ། གཞིའི་དུས་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལམ་གྱི་སྐབས་ དང་། འཕགས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ 10-323 ཀྱང་མ་སྦྱངས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཞིག སྟོང་ཉིད་དང་རྟེན་འབྲེལ་རོ་གཅིག་པའི་སེམས་ ཀྱང་ཡིན། རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཞིག་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་ གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ངོ་། །དེ་ལ་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་དང་འབྲས་ བུའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་གསུམ་པོ་ལ་རིམ་པས་རབ་བརྟགས་ལས་བྱུང་བ་དང་། བཅོས་ མིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་སྣང་སྟོང་མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ལ་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་ཞུ་ བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འབྱུང་བའི་ལྷ་སྐུ་ཁ་སྦྱོར་དང་། གཉིས་པ་ནི། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་གང་ཞིག །ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའོ། །འདིར་ འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཙམ་གྱི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་འབྲས་ བུས་ནི་མ་ཁྱབ་སྟེ། འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་སོ་སོ་ སྐྱེ་བོའི་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། སྐུ་བཞི་ཇི་ལྟར་ཚང་ཚུལ་དང་། དེ་ཉིད་བདུན་ཚང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་ལས་ཁམས་གསུམ་ཀུན་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ས་བོན་བཞག་པས་རྒྱུ་བྱས་ཤིང་། ལས་ཉོན་གྱི་
Chinese
的弟子。第三，如《喜金刚》中所说：“首先行布萨。”从这开始，“知晓所有密咒次第后，之后造喜金刚。”如是所说，以共同道净治相续，对于已经次第领受智慧之灌顶者，第四是应当开示的，而且也需要上师开示具备彼性及七支的，此外，在生起次第和圆满次第以及成就果位的阶段，依赖外境特殊时节，于灌顶之智慧，认识彼性七支。第四，双运智慧之体性，四身圆满七支之理，基道果之差别。第一，基位之时，异生道之阶段，圣道之智慧体性，共三者。第一，丝毫垢染也未曾染污之如来藏，空性和缘起味一之心，自性不变异。第二，具垢如来藏之显现，成为乐空双运之本尊身相。对此也有，生起次第，因之圆满次第和果之圆满次第这三个阶段，次第安立为由分别作意所生和，非造作之本尊身相空性不稳固和稳固之差别。第三，有学和无学之智慧二者，第一，圣者相续之智慧，生起乐空双运之本尊身相，第二，二清净具足之究竟智慧，具足合修等七支。此处仅仅是果之圆满次第，并未遍及以基道果三者区分之果，因为如同圣者有学者们和，以智慧之身真实成就之异生道之圆满次第一般。第二，四身如何圆满之理，以及彼性七支圆满之理。第一，由心自性光明之显现，三界一切显现，以阿赖耶识上安立种子作为因，业惑的
English
are disciples of. Third, as stated in the Hevajra, "First, perform the Uposatha." Starting from this, "After knowing all the stages of mantra, then compose the Hevajra." As it is said, purify the continuum with the common path, and for those who have received the wisdom empowerment in sequence, the fourth is to be taught, and the teacher must also teach the nature and seven limbs. Furthermore, in the stages of the generation stage, the completion stage, and the attainment of the result, relying on special external times, the wisdom of empowerment is introduced as the seven natures. Fourth, the characteristics of the wisdom of union, how the four bodies are complete with seven limbs, and the differences between the base, path, and fruit. First, the time of the base, the stage of the path of ordinary beings, and the characteristics of the wisdom of the noble path, there are three. First, the Tathagatagarbha, which has not been defiled by any defilements, the mind of emptiness and dependent origination as one taste, and its nature is immutable. Second, the appearance of the defiled Tathagatagarbha, which becomes the deity's body of appearance and emptiness in union with bliss. There are also three stages: the generation stage, the completion stage of the cause, and the completion stage of the result, which are gradually established as arising from conceptual intention, and the difference between the non-artificial deity's body of appearance and emptiness being unstable and stable. Third, there are two wisdoms, those of learners and non-learners. First, the wisdom of the noble continuum, the deity's body of union arising in union with bliss, and second, the ultimate wisdom of complete purity, complete with seven limbs such as union. Here, it is only the completion stage of the result, and it does not cover the result divided by the three bases, paths, and results, because it is like the completion stage of the path of ordinary beings who have truly achieved the body of wisdom, as well as the noble learners. Second, how the four bodies are complete, and how the seven limbs of that nature are complete. First, from the appearance of the mind's own nature of luminosity, all three realms appear, with the seeds placed on the Alaya consciousness as the cause, the karma and afflictions of
Tibetan
རྐྱེན་བྱས་པས་སྣང་ བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ ལུས་ཡིན་ཕྱིར། །བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ཡིན་ཕྱིར། །རིགས་པའི་རྗེས་འབྲང་ངོ་བོའི་ཕྱིར། ། སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུར་འདོད། །ཅེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སམ་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་ པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་སྐུའོ་ཞེས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སྣང་ གི་ཆ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ 10-324 འཁོར་བར་འཁོར་བའི་ཆ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། དེ་གཉིས་སྟོང་པ་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཟུང་ འཇུག་གི་ཆ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །གཞན་ཡང་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། བར་ སྲིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྐྱེ་སྲིད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། དེ་གསུམ་ཀའི་འགྱུར་ བྱས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཆ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མི་གཡོ་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་ མེད་པ་ལས། སྐུ་བཞི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པས། །ཐ་དད་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིའོ། །སླར་ཡང་ བྱང་ཆུབ་དབྱེར་མེད་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཉིད་དུ་འདོད། །འཆི་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་སུ་ བརྗོད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བར་སྲིད་དང་། །འགྲོ་བ་དྲུག་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་དང་། །འདོད་ པའི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་པོ། །སྐུ་བཞི་ཡི་ནི་རང་བཞིན་འདི། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། སྨྲ་ བའི་དབང་ཕྱུག་གང་དག སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཚད་ལྡན་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་ནི། སྲེ་ བ་དགུའི་གདམས་ངག་མཐར་ཐུག་ཏུ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྡང་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ བབ་ཆོལ་ལོ། །གཞིའི་སྐུ་བཞི་པོ་འདི་དག སྐུ་གཞི་དངོས་ནི་མ་ཡིན་ལ། གནས་གྱུར་དང་ དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཉིས་སྣང་གི་ཆ་གནས་གྱུར་པ་དང་། དག་བྱ་བར་ སྲིད་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པས་ན། དེ་ལོངས་སྐུར་ བཞག་པ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། ། ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་ལྡན་པའི་ཚུལ་ལ། དབང་ལ་སྦྱར་བ་དང་། སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ ལ་སྦྱར་བ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སྦྱར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་བཞི་རིམ་ བཞིན་སྐུ་བཞི་ལ་སྦྱར་བའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་དབང་བཞི་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུ་བཞི་སྦྱོར་ ཏེ། ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། དེ་འབྱུང་ལུས་དང་གོ་ས་གཅིག་པར་སྣང་བ་ སྤྲུལ་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས
Chinese
因缘所生显现。 它们的无自性部分是法身，因为是所有法的 身体。因为是不可思议智慧的境地。因为是理性的追随者的本体。 被认为是救护者的法身。如是，所有法的身体或自性是空性， 因此，与空性即是法身之说相符。二取显现 的部分是：报身，以及以十二缘起的方式 10-324 在轮回中流转的部分是化身，而这两者与空性一体的结合 部分是大乐身。此外，死亡的生有是法身，中 有是报身，生有是化身，这三者转变 而成的安乐部分是大乐身。如是亦说： 从无动摇无上瑜伽中，四身自性无分别，无有差别的意。 再次，菩提无分别，被认为是方便与智慧。死亡本身被称为法身， 圆满受用是中有，六道之形是化身，欲 乐受用是大乐。此四身的自性。 如是所说，语自在者们，说转生为化身之语不合尺度，此乃对于将九种混合之诀窍作为究竟者们，被嗔恨心所控制的 胡言乱语。这四个基础身，并非是真正的基础身，而是被视为转变处和 所净、能净的缘故。二取显现的部分是转变处，以及所净的中 有习气清净后成就报身，因此，将其安立为报身，其他也同样类推。 在道位时如何具备之理，与灌顶结合，与生起次第 结合，与圆满次第结合三种。第一种是，四灌顶依次与四身结合， 但此处将四灌顶的智慧与四身结合，显现为本尊身是报身，以及显现为与此相关的身体和地位相同是 化身，以及了知无自性。
English
Appearances arise from conditions. The part of them that is without inherent nature is the Dharmakaya, because it is the body of all dharmas. Because it is the realm of inconceivable wisdom. Because it is the essence of those who follow reason. It is considered the Dharmakaya of the protectors. Thus, the body or nature of all dharmas is emptiness, therefore, it is in accordance with the saying that emptiness is the Dharmakaya. The part of dualistic appearance is: the Sambhogakaya, and the part that revolves in samsara in the manner of the twelve links of dependent origination 10-324 is the Nirmanakaya, and the union of these two, which is one taste with emptiness, is the Mahasukha Kaya. Furthermore, the state of dying is the Dharmakaya, the intermediate state is the Sambhogakaya, the state of birth is the Nirmanakaya, and the blissful part of the transformation of all three is the Mahasukha Kaya. Thus it is also said: From the Unwavering, Supreme Yoga, the four Kayas are inseparable in nature, the mind without difference. Again, Bodhi is inseparable, it is considered as skillful means and wisdom. Death itself is called the Dharmakaya, Perfect Enjoyment is the intermediate state, the forms of the six realms are the Nirmanakaya, the enjoyment of desire is the Great Bliss. This is the nature of the four Kayas. As it is said, those who are masters of speech, saying that the term "rebirth as the Nirmanakaya" is not valid, is a careless statement influenced by hatred towards those who make the ultimate practice of the nine mixtures. These four base Kayas are not the actual base Kayas, but are considered as the place of transformation and what is to be purified and what purifies. The part of dualistic appearance is the place of transformation, and from the purification of the habitual tendencies of the intermediate state, the Sambhogakaya is accomplished, therefore, it is established as the Sambhogakaya, and the others are applied in the same way. How it is possessed at the time of the path, in relation to empowerment, in relation to the generation stage, and in relation to the completion stage, there are three. The first is, the four empowerments are applied to the four Kayas in sequence, but here the wisdom of all four empowerments is applied to the four Kayas, appearing as the deity body is the Sambhogakaya, and appearing as the body and status associated with it are the Nirmanakaya, and knowing that it is without inherent nature.