Tibetan
ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་ བདེ་བའི་མཆོག །ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར། །རྟོག་ པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ། །གྲུབ་པ་དམ་པ་མཆོག་གི་མཆོག །ཅེས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ 10-337 དགོངས་པ་སྟེ། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ལམ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ ཡོད་ན་གྲུབ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གི་ཡང་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་ འདིའི་དོན་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་འགའ་ཞིག་རིམ་པ་ གཉིས་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་སྦེད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་ ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་གཞན་ཁ་ ཅིག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་དང་། ལྷའི་དེ་ཉིད་དང་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ་བཞི་པོ་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལེའུ་ གསུམ་པའི་དོན་ཏེ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་འདི་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་བཤད་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད་དུའང་ མིང་ཕྱོགས་འདྲ་བར་བཤད་མོད་ཀྱི་དོན་ཁྱད་ཆེའོ། །བཞི་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལེའུ་ ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པར། དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་བཤད་པ་ལས། དེ་དག་ནང་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་ ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ལུས་ནི་གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། ལྷའི་ཆ་ ལུགས་སུ་འཇུག་པ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དེ་ཉིད་ དང་། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་བྷ་གས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་གི་དེ་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བ་སྟེང་དུ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དེ་ ཉིད་དང་། གཡོན་དང་སྲོག་ཟླ་བའི་རླུང་དང་། གཡས་དང་ཐུར་སེལ་ཉི་མའི་རླུང་དབུ་མར་ དགག་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་དེ་ཉིད་དང་། བདག་གཉིས་མེད་པའི་དོན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་ སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་ པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་སྒ་[སྒྲ་]ཚུལ་གྱི་དེ་ཉིད་དང་། དེ་དག་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པ་ནི་བསྡུས་ པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དེ་ཉིད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་ཕྱིན་པ་ དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁུ་བའི་བདེ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ། འདིར་ 10-338 ལུས་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་པས་ངེས་
Chinese
一切和合。空行幻化， 安乐之胜。真实成就唯一者。如欲而合。 于一切分别之仪轨中，成就殊胜之最胜。如是佛和合之 10-337 意趣。一切密咒与续部之和合，及一切道之修习，若有此，则成一切成就之胜中之胜。其他续部中亦 甚多此义。第二者，所谓“彼性”之一些，应于二次第中宣说。如云“得彼性极隐秘”。此乃所谓“彼性”之第二义。第三者，所谓“彼性”之其他一些，如坛城之彼性，本尊之彼性，明咒之彼性，智慧 之彼性，此四者亦有极多宣说。此乃《胜乐轮》第三品之义。于《喜金刚》中，与此略有不同之说。于事部续中，虽说名称方面相似，然意义大异。第四者，《胜乐轮》第五十一品中，所说十四彼性，若将彼等配合内圆满次第，则如是：击中要害之身体，乃处所之彼性；进入本尊之装束，具戏论之行等三种行，乃五印之彼性；牵引三印之部分大乐，乃智慧支分之彼性；菩提心精液束缚于上之和合，乃如是守护之轮之彼性；左与命脉月亮之气，右与下行驱逐太阳之气于中脉中遮止，乃阿黎嘎黎之彼性；无我二之义，修习空性乃空性之彼性；圆满次第之智慧身，由气心之显现所成之幻身，乃声[字误，应为“身”]相之彼性；彼等进入光明，乃摄受瑜伽之彼性；菩提心融化，到达身体之各处，四喜自性之精液乐，乃甘露满足之彼性。此处 10-338 言身体安乐，故决定。
English
All combined together. Dakini's illusion, The best of bliss. The only true accomplishment. Combine as you wish. In all the rituals of discernment, The supreme accomplishment of the supreme. This is the Buddha's combined 10-337 intention. All combinations of mantras and tantras, and all paths of practice, if this is present, it becomes the supreme of all accomplishments. In other tantras as well, there is much meaning in this. The second is that some of what is said as "thatness" should be expressed in two stages. Like saying, "Obtaining thatness is extremely hidden." This is the second meaning of what is said as "thatness." The third is that some of the other things said as "thatness" are the thatness of the mandala, the thatness of the deity, the thatness of the mantra, and the thatness of wisdom, all four of which are also greatly expressed. This is the meaning of the third chapter of the Wheel of Great Bliss. In the Hevajra, it is explained slightly differently from this. In the action tantras as well, the names are said to be similar, but the meanings are very different. The fourth is that in the fifty-first chapter of the Wheel of Great Bliss, the fourteen thatnesses are explained. If these are applied to the inner completion stage, then it is like this: The body that strikes the key point is the thatness of the place; entering into the attire of the deity, the three conducts, including conduct with elaboration, are the thatness of the five seals; drawing the great bliss of the three seals is the thatness of the wisdom branch; the combination of binding the bodhicitta essence above is the thatness of the wheel that protects it in this way; blocking the left and life-force lunar wind, and the right and downward-clearing solar wind in the central channel, is the thatness of Ali Kali; meditating on emptiness, the meaning of non-self, is the thatness of emptiness; the illusory body of the completion stage wisdom body, formed from the appearance of wind and mind alone, is the thatness of sound [misspelled, should be "body"] form; entering those into clear light is the thatness of the gathered yoga; the bliss of the essence of the four joys, with the melting bodhicitta reaching all the places of the body, is the thatness of the nectar that satisfies. Here, 10-338 it is said that the body is blissful, so it is certain.
Tibetan
པར་ཞུ་བདེའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བཞེངས་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། མྱང་འདས་ཀྱི་དེ་ ཉིད་དེ། འདི་གཅིག་པུ་འབྲས་བུའི་སྐབས་ལ་སྦྱར་ཞིང་། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་བཅས་སྤངས་པས། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གཏན་ནས་ ལོག་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་མི་གནས། འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་སྐུ་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་ པས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པས་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ དང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཐོབ་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ ཁམས་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནི་རང་གི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱར་ བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་གང་རུང་གིས་ལས་རླུང་འགགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རང་གནས་སུ་བཅིངས་ པ་ལག་མཆོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། ཉེ་རྒྱུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཆོག རིམ་པ་གསུམ་གནས་ སྐབས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་ཉིད་དང་། མི་ཕྱེད་ མ་ལ་སོགས་པ་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྣམས་འཇུག་པ་དང་། གནས་པ་དང་། དབང་ དུ་བྱེད་པའི་རིམ་པས་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ནི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དང་། དེར་མ་ཟད་དེ་བཞིན་དུ་ རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། དེ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རླུང་གནས་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ་ པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔགས་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དོན་དམ་པའི་ སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དང་། ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་དག་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ ཉིད་བཞི་དང་བཅུ་བཞི་དང་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ ཅིང་། འཆད་པར་འགྱུར་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་དུ་ནི། དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡང་དག་གྲུབ་པ་དང་། 10-339 རིམ་པ་གཉིས་ཀར་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ། དེ་ཉིད་བདུན་དངོས་བཤད་པ། དེའི་ཡན་ ལག་རྣམས་བཤད་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བཤད་པ་ དང་དོན་བསྡུ་ལས། དང་པོ་ནི། ཟབ་པ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཁྱབ་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་
Chinese
愿刊印吉祥！从真实之边，受用圆满化为金刚身，不住涅槃，即是涅槃的真如。此一单独与果位相关联。又是以金刚般的等持，断除二障及其习气，由于彻底断除了痛苦和集谛，故不住于轮回。直至轮回的尽头，三身相续不断，行利益众生之事，故不住于寂灭。此二者以证得真实之边和金刚身而成就。诸脉轮中心的精华，即是自之明点。以手印之王大印，或以四种手印中的任何一种，以业气止息之力，束缚于自位，是手供养的真如。于近取因享用之时，于三种状态中，诸佛如来获得灌顶，是俱生之最胜。于次第三者、状态三者中的任何一种显现，是灌顶的真如。明妃等二十四脉中运行的诸气，以进入、安住、自在的次第融入中脉，是伟大的盔甲真如。不仅如此，同样以金刚念诵等之力，气安住并融入空性，这些是世俗圆满次第的明咒，大乐智慧是胜义谛的明咒真如，是救护意念分别之主。这些是圆满次第的方面，生起次第则未在此处书写。真如四、十四、十二等，是从二种真如中分离出来的。将要讲述的真如七中，真如唯一真实成就，并且包含在二种次第中。第五品中，真实宣说真如七，宣说其支分，宣说彼等的差别，分为三者。初者分为讲述和意义归纳。初者是：深奥，广大，遍布，常恒，智慧之身，双运，不变之乐，即是智慧的自性本体。
English
May the printing be auspicious! From the edge of reality, the enjoyment of the complete transformation into the Vajra body, the non-abiding Nirvana, is the Suchness of Nirvana. This one alone is related to the fruition stage. Moreover, with the Vajra-like Samadhi, the two obscurations and their habitual tendencies are eliminated. Since suffering and the origin of suffering are completely reversed, one does not abide in Samsara. Until the end of Samsara, the three bodies continue uninterruptedly, performing the deeds of benefiting beings, therefore one does not abide in peace. These two are accomplished by attaining the edge of reality and the Vajra body. The essence of the elements residing in the center of the chakras is one's own Bindu. Binding it in its own place by the power of stopping the Karma Vayu with the supreme Mudra, the Great Mudra, or with any of the four Mudras, is the Suchness of the hand offering. When enjoying the proximate cause, in the three states, the Buddhas and Tathagatas receive empowerment, which is the best of co-emergence. Manifesting in any of the three stages or three states is the Suchness of empowerment. The winds that flow in the twenty-four channels, such as the Consort, enter, abide, and merge into the central channel in the order of mastering, which is the Suchness of the great armor. Moreover, similarly, by the power of Vajra recitation and so on, the Vayu abides and merges into emptiness. These are the Mantras of the conventional completion stage, and the wisdom of great bliss is the Suchness of the ultimate Mantra, which is the main protector from mental discrimination. These are aspects of the completion stage, but the generation stage is not written here. Suchness four, fourteen, twelve, etc., are separated from the two Suchness. In the seven Suchness that will be explained, the only Suchness is truly accomplished and is included in the two stages. In the fifth chapter, the seven Suchness are actually explained, their branches are explained, and their differences are explained, divided into three. The first is divided into explanation and meaning summary. The first is: profound, vast, pervasive, constant, the body of wisdom, union, immutable bliss, which is the nature of wisdom itself.