Tibetan
ན་ལས། དང་པོ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རིག་ཙམ་གྱི་ངོ་ བོར་སྐྱེས་པ་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་དང་བྲལ་བར་རང་རིག་པ་དང་། ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ དང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་མེད་པ་དང་། ཇི་སྐད་དུ། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་ནི། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་རང་བཞིན་ནི་ དྲི་མ་གཏན་དུ་བྲལ་བ་ཡིན་པས། སྤང་བྱ་བྲི་བ་མེད་པ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ་དང་། མཚན་ འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་ཡུལ་མ་ཞིང་མཚན་མས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་བ་པོ་ སྟེ། ཟབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཡན་ལག་གམ་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། ། 10-342 གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ ཡུལ་ཏེ་དེའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་ པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ནས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། རྒྱ་ ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཡན་ལག་ལྔ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ ཉེ་རིང་མེད་པ་དང་། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་རིང་མེད་པ་དང་། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ངོ་ བོ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ཁྱབ་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་ པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ སྟེ་ཁྱབ་པའི་ཡན་ལག་ལྔའོ། །བཞི་པ་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མི་ སྲིད་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། ལྷག་མེད་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་འགོག་པ་མེད་པ་དང་། སྐུ་ ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་མེད་པ་དང་། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་ བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་བཞིན་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་ བ་གཏན་མེད་པ་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ ཕྱིར་བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ལྔ་པོ་རྟག་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། ཟབ་པའི་དོན་དུ་ འགྱུར་བ་ལྟར་སྣང་མོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་བར་དུ་ནི། གློ་བུར་གྱི་ ཡེ་ཤེས་རྣམས་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་ཅན་ཡིན་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་ བ་མེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འབྲེལ་ལ། རྟག་པ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ ལྟར་རྟག་པ་མིན་གསུང་། ལྔ་པ་ནི། སྐུ་ཐབས་ཤེས་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་དང་། ཐུགས་ རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བར་གནས་པ་དང་། རྣམ་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གསུམ་དབྱེར་ མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། བདེ་ཆེན་གྱི་འགལ་ཟླ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གི་ཉེ་བར་ 10-343 སྦྱོར་བ་ཐིམ་པ་དང་། དེའི་བཞོན་པ་ལས་རླུང་ཡང་ཐིམ་ཞིང་འགགས་པ་དང་། ཞུ་བའི་རྐྱེན་ གྱིས་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལས་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་གནས་ལས་མི་ འཛག་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། བདེ་བའི་ཡན་ལག་བདུན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ བདེ་བར་བཤད་པ་ནི། རང་དང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་འགོག་པ་དང་། འགྱུར་མེད་ ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་སྐྱེས་པ་ན། འགྱུར་བཅས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དམིགས་པ་ མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པར་འགྱུར་ཞིང་། བདེ་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པར་ འཆར་པ་ཡིན་པས། ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་འདྲ་མཚུངས་སུ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ཤེས་དགོས་ སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉིས་པ་ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་ར་གུཔྟས། མི་འཇིགས་ པའི་གཞུང་འགྲེལ་དུ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཙོ་བོར། ཡུལ་རེག་ བྱ་དང་དེའི་དབང་པོ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་དང་ཤེས་རབ་ ལྔའི་ངོ་བོར་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ལེགས་བཤད་ཆེན་པོར་ ཤེས་ཤིང་། གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པས། བདེ་ཆེན་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ པ་དང་། སྣང་བ་གསུམ་སྙིང་རྗེ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་སོགས་ལ་ངེས་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་སྟེར་བར་ འགྱུར་མོད་ཀྱི། འདི་ན་ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་པའང་ཉུང་བར་སྣང་ངོ་། །དྲུག་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་དང་། མ་དག་པའི་ལས་སྣང་གི་སྡུག་བསྔལ་ འགོག་པ་དང་། གར་ཡང་ཕྱིན་པ་དང་། རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་སྟེ་འགྱུར་བ་མི་སྟེན་ [བརྟན་]པ་དང་། ཡིད་དེ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་སྐུ་དང་། རླུང་གི་དྭངས་མ་ཙམ་གྱི་ལུས་ ཅན་དང་། དུས་མཐུའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡུལ་དུས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཤེས་བྱ་ཀུན་སྟོན་ཡང་མི་འགལ་ བ་དང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་ཞིང་རང་དང་འདྲ་བའི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདུན་ པོ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ཡན
Chinese
那（ན་）呢。第一是： 因为是缘起，所以是无自性的体性；仅仅是识的自性所生，远离能知所知二者，是自证智；因为与功德自性无别地具有，所以在体性方面功德没有增长；如是说： 水界金和虚空，如清净般而认为清净。如是自性是，永远远离垢染，所以所断没有减少，是没有增减；不是取相的分别念的境，而是以无相不分别的自性而安住；并且从那不分别本身显现为一切事物的影像，甚深智慧是，具有这五个支分或体性。 第二是：原因是福德广大，智慧广大，以及智慧的行境，即其显现广大，以及因为缘于一切佛法，所以所缘广大，以及因为以一切法的相而进入，所以进入广大，以及以一切有情之义，从一切方面结合，所以事业广大，是广大的体性或五支分。 第三是：那智慧对一切境没有远近，对一切时没有远近，基道果三者体性没有差别而周遍，空性，即如是性没有差别而周遍，以及以不分别一切法而见为平等性而周遍，是周遍的五支分。 第四是：色身和智慧双运，那没有中断的可能性，所以是不断绝，以及没有如入于无余般的灭尽，以及色身没有极微尘的法，如是说：如何先前一样，后来也一样，是不变的法性。如是，自性在一切情况下，永远没有变化，以及大菩萨们也超离了思虑的境地，所以是不可思议的智慧，这五者是常有的支分。 第五是：虽然显现为转变为甚深之义，但在没有现证佛陀的智慧之前，暂时的智慧们是自性变化的，并且那
English
Na (ན་) then. The first is: Because it is interdependent arising, it is the characteristic of being without inherent existence; born from the nature of mere consciousness, it is self-awareness that is separate from both the knower and the known; because it possesses qualities that are inseparable from its own nature, there is no increase in qualities in terms of its essence; as it is said: The water element, gold, and the sky, are considered pure as they are pure. Thus, the nature is that it is permanently free from defilements, so there is no decrease in what is to be abandoned, and there is no increase or decrease; it is not the object of conceptual thoughts that grasp at characteristics, but abides in the nature of non-conceptualization without characteristics; and from that very non-conceptualization, it appears as the image of all things. Profound wisdom is that which possesses these five limbs or characteristics. The second is: the cause is vast merit, vast wisdom, and the realm of wisdom's activity, that is, its vast appearance, and because it focuses on all the Buddha's teachings, the object is vast, and because it enters through the aspects of all phenomena, the entry is vast, and because it connects in every way through the meaning of all sentient beings, the activity is vast, which are the characteristics or five limbs of vastness. The third is: that wisdom has no near or far in all realms, no near or far in all times, and pervades because the nature of the three, ground, path, and result, is without difference, emptiness, that is, suchness, pervades because there is no difference, and it pervades because it sees all phenomena as equality without conceptualization, these are the five limbs of pervasiveness. The fourth is: the union of form and wisdom, there is no possibility of that being interrupted, so it is unceasing, and there is no cessation like entering into complete nirvana, and the form has no particles of dust, as it is said: Just as before, so also afterwards, is the unchanging nature of phenomena. Thus, the nature has no change at all in all circumstances, and even the great bodhisattvas are beyond the realm of thought, so it is inconceivable wisdom, these five are the limbs of permanence. The fifth is: although it appears as if it transforms into a profound meaning, until the wisdom of the Buddha is manifested, temporary wisdoms are changeable in nature, and that
Chinese
因为不是他们的境界，所以与不变的支分相连。恒常是不变的意义。说不是像虚空一样恒常。第五是，身是方便智慧父母交合的形象，语是自性不变安乐而住，意是大悲三者无别的自性而住，是大乐的违品。是分别念的亲近融入，以及它的坐骑风也融入并且停止，以融化的因缘获得安乐而显现，菩提心不住于自位的不漏安乐之体性而住，是安乐的七支。大悲说为安乐是，遮止自己和他人的痛苦，当生起每一个不变的刹那，对于有变的众生们，生起大悲无有对境的形象，将牵引广大，并且大乐本身也显现为它的形象。所以，最初的业者也必须知道像这样修行的口诀。如果这样知道，那么一切智者第二阿跋亚嘎惹笈多（Abhayakaragupta）在《无畏论释》中说：“以成办大乐之故而为主，为了成办对境所触和它的根以及它的识，大悲等的体性和五种智慧的体性。”这样说，要知道这是伟大的善说。成就者甘巴拉（Ghantapada）说：“大乐是慈悲的自性。”以及说三种显现是三种慈悲等，会对这些给予彻底的定解。但是，在这里仅仅领悟少许也显得稀少。第六是，从一切空性的智慧中产生和出生，遮止不净业相的痛苦，无论去往何处，任何因缘也不能动摇，即不依赖变化[稳固]，意即仅仅是心的显现之身，以及仅仅是风的精华之身，在同时的刹那，显示聚集了处时的所知一切也不相违背，并且具有相好，以及幻化出和自己一样的云，这样七者是金刚身的支分。
English
Because it is not their realm, it is connected to the unchanging limb. Constancy is the meaning of unchanging. It is said that it is not constant like space. Fifth, the body is the form of the union of skillful means and wisdom, father and mother, speech abides in the unchanging bliss of its own nature, and mind abides in the nature of the inseparability of the three great compassions, and is the opposite of great bliss. It is the close absorption of discursive thoughts, and the wind, its mount, also dissolves and ceases, and bliss is manifested by obtaining it through the cause of melting, and the mind of enlightenment abides in the nature of non-leaking bliss that does not abide in its own place, these are the seven limbs of bliss. Great compassion is explained as bliss, which is to prevent the suffering of oneself and others, and when each unchanging moment arises, great compassion arises for sentient beings who are subject to change, and will lead to vastness, and great bliss itself also appears as its form. Therefore, the initial practitioner must also know the instructions for meditating in the same way. If you know this, then the second omniscient Abhayakaragupta said in the commentary on the 'Fearless Treatise': 'Because it accomplishes great bliss, it is the main thing, in order to accomplish the object of touch and its root and its consciousness, the nature of great compassion and the nature of the five wisdoms.' Knowing that this is a great good saying. The accomplished Ghantapada said: 'Great bliss is the nature of compassion.' And it is said that the three appearances are the three compassions, etc., and one will give a thorough understanding of these. However, even understanding a little here seems rare. Sixth, it arises and is born from the wisdom of all emptiness, it prevents the suffering of impure karmic appearances, it goes anywhere, and it cannot be moved by any cause, that is, it does not rely on change [stable], that is, it is only the body of the appearance of the mind, and only the body of the essence of the wind, and at the same time, it does not contradict the fact that it shows all the knowable things gathered at the time of the place, and it has signs and examples, and it emanates clouds that are like itself, thus the seven are the limbs of the Vajra body.