Tibetan
བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་བཞིན་གོང་ན་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ། དེ་ནི་ དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ སྟོང་པའམ་རྣམ་མེད་ཕྱག་ཆེན་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུའི་ གནས་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་དེ་ཉིད་བདུན་དུ་བཤད་ པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གང་རུང་ལས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་དེ་ཉིད་ལྔ་རུ་བཤད་པའང་ཡོད་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་བཞི་ནི་སྐུའི་དེ་ཉིད་ རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྒྱད་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་ པས། སྤྱིར་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་གསུངས་པས། ཕྱོགས་ གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཨ་མཐས་བར་མི་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། ཞེས་པ་ནས། ཕྱག་འཚལ་ ལོ་ཞེས་པའི་བར་སྡོམ་འབྱུང་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་ཞེས་སོགས་བཅུ་ གཉིས་པོའི་མིང་བཤད་པས་མདོར་བསྟན། རྒྱུད་ཚིག་གི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འདིར་ཚིག་ 10-347 ཚོགས་ཆུང་ངུར་སྡོམ་ན། འདི་ལྟར། ཨེ་མ་ཧོ། ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་འདི་རྣམས་ ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པ་ལྟར་སྟོན་པ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་དང་། མཁྱེན་པས་ཁྱབ་པ་དང་། སྐུས་ཁྱབ་པ་ དང་། ལས་ཀྱི་ཁྱབ་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། འོད་གསལ་རྣམས་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་བསྔགས་པ་ཡིན་ཅིང་། སྒྱུ་མའི་ཚུལ་ཡང་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་འདི་ཉིད་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ས་ཧ་ཛ་ཞེས་པ་ལུས་ སེམས་སུ་སྣང་བའི་རྟེན་བརྟེན་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། འོན་ ཀྱང་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཡ་མཚན་ཏོ་ཞེས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་། བདག་དང་བདག་མེད་སྤྲོས་པ་དག ཉེ་བར་ཞུ་ བས་དམ་པའི་བདག །ཅེས་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་རང་ཞིན་ནི་བདག་དང་གཞན་དུ་དབྱེ་བ་དང་། བདེན་རྫུན་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དམ་ པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནམ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པས་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་གཞི་དང་། ལས་དང་ འབྲས་བུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་འགྱུར་ན་མི་ རུང་ཞེས། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འདི་ནི་ངས་མ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་ བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བའི་བདག་གི་དེ་ཉིད་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་ཅན་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་དེ། སྟོང་པ་ ཉིད་གཉིས་པ་མེད་པས་ན་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་དེ་ཉིད་ དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་སྙེད་པའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ རྟོགས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་དེ་ཉིད་དང་། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་ དུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ 10-348 མཁའ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་ལྟར། །དངོས་བྱས་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མེད་དེ་ཡི་ཕྱིར། ། རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་གྱུར་པ། །མཁྱེན་བཟང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐད་ ཅིག་གི་ནི་ཤེས་བྱ་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཅེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་ ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འདོད་པ་སྟེ། དེར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་ བོར་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་མཁྱེན་པས་ཁྱབ་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ས་ གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ཞིང་ཁྱབ་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྐུས་ཁྱབ་པའི་དེ་ཉིད་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ བསམ་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱབ་པའི་དེ་ཉིད་དང་། དེ་ལ་བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་དོན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་ནོ། །ཞི་བ་ནི་ནང་གི་ཞི་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན་པའམ་གང་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ སྐྱེས་ན་མཚན་མ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་རྩ་བདུན་ཁྲི་ཉིས་ སྟོང་ཐམས་ཅད་ནས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་འབབ་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་དེ་ཉིད་དེ། བདེ་བའི་རྟེན་དང་། བདེ་ བ་ཞེས་པ་ནི་བརྟེན་པ་ཞུ་བདེ་སྟེ་བདེ་བའི་དེ་ཉིད་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཏེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་དེ་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྐུའི་དེ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་ ཚོགས་པ་ལས་སྣང་བ་མི་འགག་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་གནས་ ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཤེ
Chinese
第四灌顶的智慧是次第向上无上的，那是 胜义的智慧，具足一切智慧中最殊胜的 空性或无相大印所生的智慧，是心的自性如何 的状况。这是说，第四灌顶的智慧的认识，必须从所说的七种中的任何三种来了解。如镜子般的智慧等五种智慧，也有说是五种本性的。法性身和，智慧法身和，圆满报身和，化身，这四身是四种身之本性的说法。八自在也有说是八种本性的。总之，所谓本性，在各续部中有各种不同的解释，所以不要只执着于一个方面。第七是，从“唉玛吙”到“敬礼”之间，出自总集。也就是说了俱生等十二个名字，是简略的指示。这里如果把续部词句的广说总结成小段文字，就像这样。“唉玛吙”是对于这些圆满次第的本性，表示像生起稀有感一样。俱生和，以智慧遍布和，以身遍布和，以业遍布和，喜乐和，光明，因为是意义的主要部分所以是赞叹。幻化的方式也是意义的主要部分，因此说要敬礼这条道路。其中，俱生，也就是所谓的萨哈扎（藏文：ས་ཧ་ཛ་，梵文天城体：सहज，梵文罗马拟音：sahaja，汉语字面意思：俱生），显现为身体和心的所依能依，是从无始以来就一起产生的。然而，每一刹那互相依赖，这是很稀奇的，这就是俱生的本性。大自在是，就像这样，“我与无我戏论息，故为胜妙我。”一样，心的自性是，与区分我和他，真假等二元对立的戏论寂灭的自性中安住，所以是殊胜的。那本性是，因为任何时候都不会断绝，所以是成办功德的基础，并且是感受业和果报的我。就像这样，取受的识非常深
English
The wisdom of the fourth empowerment is unsurpassed as it progresses upwards. It is the wisdom of ultimate truth, possessing the supreme of all kinds of wisdom, the wisdom born from emptiness or the Great Seal of No-Form, and the state of how the nature of mind is. This means that the recognition of the wisdom of the fourth empowerment must be understood from any three of the seven mentioned. The five wisdoms, such as mirror-like wisdom, are also said to be five suchnesses. The Essence Body, the Wisdom Dharma Body, the Enjoyment Body, and the Emanation Body, these four bodies are said to be four aspects of the Body's Suchness. The eight powers are also said to be eight suchnesses. In general, the term "Suchness" is explained in various ways in the tantras, so do not cling to just one aspect. The seventh is from "Emaho" to "Homage," which comes from the Compendium. That is, by stating the names of the twelve, such as "co-emergent," it is briefly indicated. Here, if the extensive explanation of the tantric words is summarized into a small paragraph, it is like this: "Emaho" shows that one feels amazed at these suchnesses of the completion stage. Co-emergent, all-pervading by knowledge, all-pervading by body, all-pervading by action, joy, and luminosity are praised because they are the main parts of the meaning. The way of illusion is also the main part of the meaning, therefore it is said to pay homage to this path. Moreover, co-emergent, which is called sahaja (藏文：ས་ཧ་ཛ་，梵文天城体：सहज，梵文罗马拟音：sahaja，汉语字面意思：俱生), the support and supported that appear as body and mind, have arisen together from beginningless time. However, it is amazing that they rely on each other every moment, and this is the suchness of co-emergence. The Great Self is, just like this, "The proliferation of self and no-self is pacified, therefore it is the supreme self." The nature of mind is supreme because it abides in the nature of pacifying the proliferation of dualistic dharmas such as distinguishing between self and other, truth and falsehood. That suchness is the basis for accomplishing qualities because it never ceases, and it is the self that experiences actions and results. Like that, the consciousness of taking is very deep.
Chinese
舍（舍字种子字）。一切种子如河流般流淌，若执着于我则不可行。我未曾向孩子们展示这些。如是说，因为极难理解，所以是微细之我的实性，以及诸法之自性为空性。有法虽有差别，然彼等之无自性则无差别，因空性无二，故为一切事物之自性，无自性之实性。以及通达并证悟一切法之无量无数之相，乃广大之实性。然此亦非从了知无自性之外，另有本质上之差别。如是亦如《入中论》所说：如因器之差别，虚空无有差别，如是于实性亦无任何事物所作之差别。于平等性中亦能真实领悟，贤慧者您于一刹那间便能领悟所知。如是说。俱生大乐是不分别一切事物之欲求，于彼处一切显现皆增长为大乐之体性，是为以智慧遍布。彼之显现以智慧之身充满并遍布三界一切处，是为以身遍布之实性。众生之想法如何如何，便以彼彼之方式行利益之事，是为以事业遍布之实性。而所谓“食”者，乃享用之义，即如众生之想法般享用正法之义。寂静是内在寂静之堕落，或于任何消融之乐生起时，一切相皆趋于寂灭之菩提心之乐，从七万二千脉全部流入阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）脉，是为明点之实性，乃安乐之所依，而安乐之意为所依之消融乐，是为安乐之实性。大乐之意为自性俱生之大乐，即意义之光明或光明之实性。智慧身之实性，乃一切有情如幻化之显现般虽无自性，然从因缘聚合而显现不灭，如实了知诸事物之世俗与胜义之状态。
English
Sha (seed syllable Sha). All seeds flow like a river. It is not permissible to cling to the self. I have not shown this to children. It is said that because it is extremely difficult to understand, it is the very nature of the subtle self, and the nature of all dharmas is emptiness. Although there are differences in things, there is no difference in their lack of self-nature, because emptiness is non-dual, so it is the nature of all things, the very nature of no self-nature. And comprehending and realizing the myriad aspects of all dharmas is the vast reality. However, this is not different in essence from knowing the absence of self-nature. As it is said in the Madhyamakavatara: Just as space is not differentiated by the differentiation of containers, so there is no differentiation made by anything in reality. One who has truly understood equality, the wise one, understands the knowable in an instant. Thus it is said. The great bliss of co-emergence is the desire not to discriminate all things. All appearances there increase into the nature of great bliss, which is to pervade with wisdom. The appearance of that very nature, with the body of wisdom, fills and pervades all three realms, which is the reality of pervading with the body. Whatever the thoughts of sentient beings are, acting for their benefit in that way is the reality of pervading with action. And what is called "food" means enjoyment, that is, enjoying the sacred Dharma according to the thoughts of sentient beings. Peace is the fall of inner peace, or when the bliss of whatever dissolves arises, all signs subside into the bliss of bodhicitta, flowing from all seventy-two thousand channels into the Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) channel, which is the reality of the bindu, the basis of bliss, and bliss means the bliss of dissolution of the basis, which is the reality of bliss. Great bliss means the great bliss of innate nature, that is, the clear light of meaning or the reality of clear light. The reality of the body of wisdom is that all beings, like illusory manifestations, although without self-nature, appear unceasingly from the aggregation of causes and conditions, and truly knowing the conventional and ultimate states of things.