Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར་ གྱིས་གཟིགས་སོ་མཛོད་སྤུས་ཀྱང་གཟིགས་སོ་ཞེས་སོགས་དད་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པའི་མདོ་ ལས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ན་སྒྲ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་གསན་པའི་མཁྱེན་པ་དང་ ལྡན་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་གར་ཡང་ཕྱིན་པས་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོགས་པ་སྟེ་ཁྱབ་པས་རྣམ་ པར་བཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐོ་རིས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ས་སྟེང་མིའི་ཡུལ་ དང་། ས་འོག་སྟེ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པས་ཐམས་ ཅད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་གཅིག་གི་ངོ་བོར་འགྱུར་ཞིང་། ས་བོན་སོགས་ མེད་པར་སྐད་ཅིག་གི་གྲུབ་པའི་ལྷའི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་ནི་གཞོམ་མེད་ ཀྱི་སྒྲའི་གསང་སྔགས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ ལྡང་བའི་ཚེ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ནཱ་ད་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ གི་རང་སྣང་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བའང་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྔ་ཕྱིར་འགྱུར་བ་མེད་ པ་སྟེ། སྔོན་ནས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ལྟར་ཕྱིས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་ དག་པའི་སྐུ་ནི་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། མ་དག་པའི་སྐུ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ ལས་གཞན་གྱིས་གཞིག་མི་ནུས་པ་དང་། རང་དང་གཞན་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་འཇོམས་པར་བྱེད་ 10-370 པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་དང་གཞན་གྱི་མི་གཞོམ་པ་ དང་། ཕ་རོལ་གཞན་རྣམས་འཇོམས་ནུས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་གསུམ་དང་མཚུངས་པའོ། །ལྔ་ པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ནི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པ་སྟེ། མེ་ལོང་ནང་གི་ གཟུགས་བརྙན་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་ སྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ཡང་མཚོན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། གཞི་ལ་གནས་པ་དེ་ལྟར་ལམ་བསྒོམས་ པས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔེ་གསུམ་གྱི་དོན་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། མེ་ལོང་གི་ནི་ གཟུགས་བརྙན་གྱི། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། ཁྱབ་ པ་ཆུའི་ཟླ་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་པ་[དཔའ་]ལེགས་བྲིས་པ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། ། གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སྣང་དང་མཚུངས། །རྣམ་པ་
Chinese
如来顶髻以眼观，眉间毫相亦以眼观，如是等语出自增信力之经中。 具有听闻世间一切音声之智慧，且能于世间随意游行，以周遍一切而安住。 第二者，于天界即虚空行者，以及地上之人间，和地下即三有之诸事物，以智慧身加持，一切刹那间转变为智慧一相之体性。 无有种子等，以刹那成就之天神之瑜伽，刹那间宣说无坏之音声密咒。 彼亦是融入光明，及从彼中起幻身之时，出现无坏之大音声。 此外，于一智慧身之自显现中，显现三界之所有影像，且三界之所有显现亦显现为一智慧身。 第三者，彼智慧身名为金刚身，智慧无有先后之转变，如先前如何安住，其后亦无有转变。 金刚身亦是，清净之身乃永无转变，不清净之身亦是融入光明之外，不能被其他所摧毁，且能摧毁自他二障，故说为金刚身。 金刚乃体性不变，且不被他者所摧毁，又能摧毁其他外道，是与金刚三法相同。 第五者，金刚持之双运身以三喻表示，如镜中之影像，水中之月，以及彩虹一般，亦需表示智慧之权能与生起次第，如是安住于地基，以道修持故能成就果位。 彼三喻之义者，出自五次第，镜中之影像，表示幻化之身，诸颜色如彩虹，周遍如水中之月。 金刚萨埵[勇士]善妙书写，于无垢之明镜上，如影像清晰显现一般，形态。
English
The Tathagata's crown observes with the eye, and the urna hair also observes with the eye, and so on, as stated in the sutra that increases faith. Possessing the wisdom to hear all the sounds in all the realms of the world, and being able to travel freely in all the worlds, abiding by pervading all. Secondly, in the heavens, that is, those who travel in the sky, as well as the human realm on earth, and all things in the underworld, that is, the three realms, by blessing with the body of wisdom, all are transformed in an instant into the nature of one aspect of wisdom. Without seeds, etc., with the yoga of the deity accomplished in an instant, in an instant, the indestructible sound mantra is proclaimed. That is also when merging into the clear light, and when arising from it as an illusory body, the great indestructible nada arises. Furthermore, in the self-manifestation of one wisdom body, all the images of the three realms appear, and all the appearances of the three realms also appear as one wisdom body. Thirdly, that wisdom body is called the Vajra Body, wisdom has no prior or subsequent change, as it was previously abiding, so it remains unchanged afterwards. The Vajra Body is also, the pure body is never changing, and the impure body is also, other than merging into the clear light, it cannot be destroyed by others, and it can destroy the two obscurations of self and others, therefore it is said to be the Vajra Body. Vajra is unchanging in nature, and cannot be destroyed by others, and can also destroy other heretics, it is the same as the three Vajra Dharmas. Fifthly, the union body of Vajradhara is represented by three metaphors, such as the image in a mirror, the moon in water, and the rainbow, it is also necessary to represent the power of wisdom and the order of generation, thus abiding on the ground, by practicing the path, the fruit can be achieved. The meaning of those three metaphors, from the Five Stages, the image in the mirror, represents the illusory body, the colors are like a rainbow, pervasive like the moon in water. Vajrasattva [Hero] well written, on a spotless mirror, like an image clearly appearing, the form.
Tibetan
ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །སྐུ་ནི་ལྟ་ བས་མི་ངོམས་ཤིང་། །ཞེས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་མེ་ལོང་ གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྐད་ཅིག་གི་ཞལ་ཕྱག་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དང་། འཇའ་ཚོན་ལྟར་ བརྟན་འབྱུང་ཙམ་ལས་བྱུང་ཞིང་ཁ་དོག་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་ལྟར་མཚན་དཔེ་གསལ་ལ་ མ་འདྲེས་པ་དང་། ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་ཏུ་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ ནས་གཙོ་བོ་གསུམ་བཟུང་བ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེས་བར་དོའི་སྲིད་ པ་སྦྱོང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ མན་ངག་དང་གོ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་པས། འདུས་པ་ལུགས་གཉིས་སུ་རྒྱས་པར་ རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཉིད་གཅིག་དང་རིམ་པ་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྐུ་གསུམ་སོགས་དེ་ཉིད་གསུམ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་ 10-371 པ་དེ་ཉིད་བཞི་བ་དང་པོ་དང་། སྐུའི་དེ་ཉིད་བཞི་དང་། དེ་ཉིད་བདུན་པ་ཚན་གསུམ་དང་། དེ་ ཉིད་བཅུ་བཞི་སོགས་པ་རྣམས་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཕན་ཚུན་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོའི་སྟེང་ ནས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་མེད་དོ། །འདིར་དེ་ཉིད་བདུན་པ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་དང་དབང་ གི་དུས་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་མཐུན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་དགོས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ལ་སྔར་ བཤད་པ་རྣམས་ལ་གོ་བ་ལེགས་པར་ཆགས་ན་རྟོགས་བླ་བའི་ཕྱིར་དང་ཡི་གེ་མངས་པར་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁོ་བོ་སྙིང་པོ་ལ་དགའ་བས་སྤྲོས་པས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །ཞེས་པའོ། ། འདི་དག་གི་བསྡུ་བ་ཞིབ་མོ་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ནི་དེ་ཉིད་བདུན་པོ་འདིས་ནི་གཙོ་བོར་ཉེ་ བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་ལམ་དང་གཞི་ནི། དངོས་བསྟན་དང་། གཙོ་བོའི་དོན་ལས་ གཞན་ཤུགས་བསྟན་དང་ཞར་ལ་བསྟན་ལ། འདི་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གདམ་པ་སྟེ། གཞན་ མན་ངག་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་སོ། ། ༈ ཞར་བྱུངས་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ། བཞི་པ་ཞར་བྱུང་ས་དང་ལམ་གྱི་རྣམ་ བཞག་ལ། ས་ལམ་བརྩི་ཚུལ་གཞན་དུ་ཁ་འཕངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་བརྒྱད་བཤད་ པ། གང་
Chinese
具一切殊胜者，身观无厌。如是报身亦复如是，如是彼即为乾闼婆有情。金刚身亦如是，彼即金刚萨埵自性。如是如镜中影像般，刹那间一切面容手足皆成就，如彩虹般，仅由稳固生起，不杂异色而显现般，相好分明而不混杂，如一月东升，其影一时显现于一切江河般，唯一智慧身遍布一切事物。此乃十二譬喻中取其主要三者。具彼等特征之幻身，清净中阴之有，乃报身同类之因。此等之口诀与理解极为重要，故当知集二种次第。三、摄集者：即彼一与次第二，金刚三之瑜伽与三身等，即彼三，坛城之即彼等，即彼四之第一，身之即彼四，即彼七之三组，即彼十四等，当于各自之中互相摄集，故于体性之上无有大小。此处即彼七等，某些于生起次第与灌顶之时等，亦需摄集顺同之诸法，故当如是知晓，若能善解先前所说诸法，则为超胜证悟之因，且为避免文字繁多，又因我喜好心要，故未以繁琐分别。如是说。当由彼等之细致摄集中了知。如是圆满正等觉之无二双运身，乃由即彼七者主要近似表示，其他之方式，道与基，乃直接开示，主要之义以外，乃间接开示与顺带开示，此乃上师口诀之拣择，无有其他口诀者不能完全了知。 ༈ 顺带与道之安立。 四、顺带地与道之安立，地道计算之方式转向其他，宣说成就之八相，何
English
Possessing all excellence, the body is never satiated by looking. Likewise, the Sambhogakaya is also the same. Thus, it becomes a Gandharva being. The Vajra body is also the same; it is the nature of Vajrasattva. Like a reflection in a mirror, all faces and limbs are accomplished in an instant. Like a rainbow, it arises only from stability, appearing clearly without mixing colors. The signs and examples are clear and unmixed. Like the reflection of one rising moon appearing simultaneously in all rivers, the single wisdom body pervades all things. This takes the main three from the twelve similes. The illusory body with those characteristics purifies the existence of the Bardo and is the cause of the same kind of Sambhogakaya. The instructions and understanding of these are extremely important, so it should be known that the union is expanded into two stages. Third, the collection: that is, the one and the two in order, the yoga of the three vajras and the three bodies, etc., that is, the three; the thusness of the mandala, etc., that is, the first of the four; the four thusnesses of the body; the three groups of the seven thusnesses; the fourteen thusnesses, etc., should be collected into each other, so there is no large or small on the basis of essence. Here, some of the seven thusnesses, etc., also need to collect similar dharmas at the time of the generation stage and empowerment, etc., so it should be known that if the previously explained dharmas are well understood, it is the cause of surpassing realization, and to avoid many words, and because I like the essence, I have not distinguished it with complexity. Thus it is said. It should be known from the detailed collection of these. Thus, the non-dual Yuganaddha body of the perfectly complete Buddha is mainly approximated by these seven thusnesses. Other ways, the path and the base, are directly shown, and other than the main meaning, they are indirectly shown and incidentally shown. This is the selection of the Guru's instructions; those without other instructions cannot fully understand. ༈ The establishment of incidental and path. Fourth, the incidental establishment of the ground and the path. The way of calculating the ground and the path is turned to others. The eight signs of accomplishment are explained, what