Tibetan
ལའང་གཉིས་སུ་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ཆོས་དྲུག་ པོ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ ལག་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་ཞེན་ཞུགས་ཙམ་གྱི་མི་རྟོགས་པ་བསྟན་པ་ ནི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་དྲངས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུ་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་ མར་གྱུར་པ་བྱིས་པའི་གཏམ་སྟེ་འདོད་པའི་གཏམ་ལ་དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བ་འདོད་ པའི་ཡུལ་དང་ཕེབས་པར་སྨྲ་ཞིང་། ཕྲད་པའི་གཏམ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་དགའ་བ་ མི་མྱོང་བ་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ངན་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ལམ་ངན་པ་ནི་ སྒྲ་རྟོག་ལ་མཆེལ་པ་དང་། འཕགས་པའི་མན་ངག་མེད་པར་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བསྟན་པའོ། །ངན་ པའི་ལམ་དེ་ཉིད་སྟོན་ཅིང་སྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་ལ། ཡོངས་སུ་ཞེན་ན་འཆིང་བར་བྱེད་པས་ ན། ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཞེན་མེད་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡན་ ལག་ལྷག་མ་ལྔ་བཤད་པ་ལ། ཁྱབ་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། རྟག་པ་དང་། སྐུ་དང་། ཟུང་འཇུག་ 10-365 སྟེ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། སྤངས་པའི་ཆ་དང་རྟོགས་པའི་ཆ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁྱབ་པའི་ སྐད་དོད། །བི་བྷུ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང་། བྲལ་བ་ ལས་འབྱོར་བ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བྲལ་བ་ནི་མི་མཐུན་ པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་ལས་འབྱོར་པ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་དང་བྲལ་བ་ལས་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་པ་ ཐོབ་པ་བཞིན། ཡང་དག་པ་ལས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ནི། གདོད་ནས་དྲི་མ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་སྤོང་ མི་ནུས་པ་ལས་ཐོག་མ་མེད་ནས་དྲི་མས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་སྤངས་པའི་འགོག་ པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པའི་བདེན་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པ་དང་། གང་ ཟག་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། དུས་གསུམ་དུ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པའོ། ། གཉིས་པ་རྟག་པ་ནི། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། རང་སྣང་གི་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་ པ་དང་། གཞན་སྣང་གི་སྐུ་ཡང་འཕྲིན་ལས་ཆད་པའི་དུས་མི་སྲིད་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ ཕྱིར་རྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག ། མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་བདེ་བ་ལ། མདོར་བསྟན།
Chinese
也并不显现为二。也就是之前所说的六法，既无二也无显现。第八，对于具备道与果、方便智慧七支的特性，仅以分别念的执着而不能领悟，对此的阐述，是引自《总行经》中的一个偈颂，即：犹如年轻的女子，变成孩童的谈资，喜欢谈论欲望之事，随之欣然向往，谈论前往欲望之境，也述说着相遇之事，却不曾体验到快乐，同样，瑜伽的恶道也是没有结果的。其中，恶道指的是执着于声音的分别，以及没有圣者的口诀，由凡夫俗子所宣说。既宣说那恶道，也念诵着密咒，如果完全执着，就会成为束缚，因此，对于一切道，没有傲慢之心的无执着至关重要。第二，阐述剩余的五支，即：遍、乐、常、身、双运这五者。首先，关于遍，从断除之分和证悟之分两方面来说，首先是遍的梵语是“比布”（藏文：བི་བྷུ་，梵文天城体：विभु，梵文罗马拟音：vibhu，汉语字面意思：遍），从这个词的词义引申出来，意思是完全获得和从分离中产生，也就是说，完全脱离一切障碍，就是从断除不相符的方面而产生的，就像脱离敌人而获得王位的财富一样。从正确中完全获得，如果原本就存在污垢，那么就无法断除，因为从无始以来就完全清净，所以获得了断除污垢的灭，也就是说，灭谛是无为法，法性没有分别，因此具有遍及一切事物的含义。第二，对于境没有远近之分，对于一切有情即士夫都遍及，对于三时没有远近之分，因此是遍。第二，常，指的是心的智慧没有改变，自显现的身相续不断绝，以及他显现的身相的事业也没有断绝的时候，因此是常。如是说：“无论存在多久，都能利益众生，同时行持的那个身，是能仁的化身，相续不断。”如是说。第三，乐，简略地阐述。
English
Also, it does not appear as two. That is, the six dharmas mentioned earlier are neither two nor do they appear. Eighth, regarding the characteristic of having the seven branches of path and fruit, method and wisdom, the teaching that it is not understood merely by the attachment of conceptual thought is a verse quoted from the Tantra of Total Conduct: Just as a young woman who has become a child's topic of conversation delights in talking about desire and gladly follows after it, speaking of going to the object of desire and also uttering words of encounter, but does not experience joy, so too is the evil path of yoga without result. Here, the evil path refers to clinging to sound concepts and being taught by ordinary people without the instructions of the noble ones. That evil path itself is taught and mantras are also recited, but if one clings to it completely, it becomes a bondage. Therefore, it is crucial to be without attachment and without arrogance towards all paths. Second, explaining the remaining five branches: Pervasion, bliss, permanence, body, and union. First, regarding pervasion, from the two aspects of abandonment and realization, the first is that the Sanskrit word for pervasion is "Vibhu" (Tibetan: བི་བྷུ་, Sanskrit Devanagari: विभु, Sanskrit Roman transliteration: vibhu, literal Chinese meaning: Pervasion). Derived from the meaning of this word, it means to obtain completely and to arise from separation. That is, to be completely free from all obscurations is to arise from abandoning the opposing side, just as obtaining the wealth of kingship from being separated from enemies. To obtain completely from correctness, if there were originally a stain, then it would be impossible to abandon it, because it has been completely pure from the beginning, therefore, one obtains the cessation of abandoning stains. That is, the truth of cessation is unconditioned, the nature of reality is without distinction, therefore it has the meaning of pervading all things. Second, there is no near or far for the object, it pervades all beings, that is, individuals, and there is no near or far for the three times, therefore it is pervasive. Second, permanence refers to the unchanging wisdom of the mind, the uninterrupted continuity of the self-appearing body, and the fact that there is no time when the activity of the other-appearing body ceases, therefore it is permanent. As it is said, "For as long as existence lasts, that body which simultaneously performs various benefits for beings is the emanation body of the Able One, without interruption." Thus it is said. Third, bliss, briefly explained.
Tibetan
རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་རྙོག་པ་ཅན་ཏེ། དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ བཞི་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱེད་པའང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པས་ན་སྤྲོས་པ་རྣམ་པ་ དུ་མ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་བཅད་དང་རྣམ་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་ཡང་དག་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་ འཇོམས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཐུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཞུ་བདེའི་དགོས་པ། ཀཱ་ར་ཎའི་ དབྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། ལས་རྒྱའི་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་བཤད་ 10-366 པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཆགས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་། སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ སྦྱོར་བའི་ཐབས་སྟོང་དུ་གཅིག་གིས་མ་ཆོག་པ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་ནི་གང་བཤད་པ་ དེ་ལྟ་བུར་ཡང་། དེ་བསྟན་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས། ཇི་ལྟར་མུན་པའི་སྣོད་རྣམས་ནི། ། མར་མེ་མེད་ན་མཐོང་མི་འགྱུར། །མར་མེས་མཐོང་པར་གྱུར་ཙམ་ན། །ཕྱི་ནས་མར་མེ་དོར་ བར་བྱ། །སྣོད་ནི་འབད་དེ་བསྲུང་བར་བྱ། །མར་མེའི་མཚན་ཉིད་འདི་རུ་རྩ། །རྩ་ནི་ཤེས་རབ་ མཚན་ཉིད་དོ། །ཐབས་ནི་བདེ་བ་ཞེས་སུ་གྲགས། །བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱར་དྲན། །བདེ་ བའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ནི། །གང་གིས་ཤེས་རབ་མ་ལས་རྙེད། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ དབང་། །དེ་ནི་རྫོགས་པས་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་ཐབས་སྟོང་དུ་མ་ཆོག་པ་ནི། དྲག་པོའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་པར་ཀཱ་ར་ཎའི་དབྱེ་བ་བྲིས་པ་ལས། ས་འདིའི་རྡུལ་ནི་ཇི་ཙམ་ པ། །དེ་ཙམ་རོལ་པ་མཐའ་ཡས་ལས། །སྐར་མ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་ཚད། །འབྱུང་པོ་རྣམས་ ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རབ་དགའི་དབང་མོ་མི་རྣམས་ཀྱིས། །སྒྱུ་རྩལ་དག་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག ། ཅེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་པ་ལས། དགུ་བརྒྱ་པ་དང་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་བསྟན་ཟིན་པ་ ན། ཐ་མ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཞིག་ཡིན་པས། དྲང་སྲོང་རྒྱལ་བ་དམ་པས་ཕྲག་དོག་གིས་འཁོར་ གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བ་བཀག་པ་ཡིན་ཅེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁྱུད་དང་ཙུམྤ་དེ་བཞིན་ དུ། །སོ་ཡིས་བཏབ་དང་སེན་རིས་བརྒྱབ། །སྦྱོར་དང་སྨྲ་དང་ཉེད་པ་དང་། །སྐྱེ
Chinese
在两个广释中，第一个是：事业手印的乐是具有烦恼的垢染，具有六十四种喜乐的刹那，以及六十四种外在行为的差别，因此是具有多种戏论的。从断除和无断除的空性大印所生的广大的乐，在一切因果中没有戏论，并且对于摧毁非真实的遍计执着具有极大的力量。第二，有四点：求乐的必要，六十四种因的差别，事业手印的究竟密意，以及无戏论的大乐的解释。第一，是为了随顺贪欲者，如《明灯论》中也说：“为了有贪欲的众生”。意义的主要是，与事业手印结合的方法，仅用一种方法是不够的，大自在金刚力士所说的那样，也是为了显示从空性手印所生的广大乐，是成办的方便。如是《大印点》中说：“如黑暗的容器，没有灯火则不能见，一旦以灯火得见，之后应舍弃灯火，容器应努力守护，灯火的体性在此为脉，脉是智慧的体性，方便被称为乐，乐被认为是智慧，乐的智慧自性，谁从智慧母获得，彼是智慧的自在，彼是圆满的次第。”如是说。结合的方便仅用一种是不够的，在金刚力士三万续中，写有因的差别，如说：“此地的微尘有多少，就有多少无边的嬉戏，如星星的数量的量，是诸要素的行为，极喜自在母人们，有一千种技艺。”从这开始宣说，当九百和九十九说完时，最后一个是非常深奥的，因此据说正直的圣者以嫉妒遮蔽了其他眷属的耳朵。第二是：拥抱和亲吻，同样地，用牙齿咬和用指甲划，结合和说话与揉捏，以及生
English
Among the two extensive commentaries, the first is: The bliss of Karma Mudra is tainted with the defilements of afflictions, possessing sixty-four moments of joy, and also possessing the distinctions of sixty-four external actions, therefore it possesses various elaborations. The great bliss born from the emptiness Mahamudra of severance and non-severance, in all causes and results, is without elaboration and has great power to destroy untrue conceptualizations. Secondly, there are four points: the necessity of seeking bliss, the sixty-four distinctions of causes, the ultimate intention of Karma Mudra, and the explanation of non-elaboration great bliss. First, it is for following those with attachment, as the Lamp Clarification also says, "For the sake of beings with attachment." The main point of the meaning is that the method of union with Karma Mudra, it is not enough to use only one method, as the great powerful Vajra Lord said, it is also to show that the great bliss born from the emptiness Mudra is the means of accomplishment. As it says in the Great Seal Point, "Like dark vessels, without a lamp they cannot be seen, once seen with a lamp, then the lamp should be discarded, the vessel should be carefully guarded, the nature of the lamp here is the channel, the channel is the nature of wisdom, the means is called bliss, bliss is thought to be wisdom, the self-nature of the bliss of wisdom, whoever obtains from the wisdom mother, that is the freedom of wisdom, that is the order of completion." Thus it is said. The means of union is not enough with just one, in the Vajra Lord Thirty Thousand Tantra, the distinctions of causes are written, as it says, "How many dust particles are in this place, there are that many boundless plays, the measure of the number of stars, is the behavior of the elements, the extremely joyful free women, have a thousand arts." Starting from this, when nine hundred and ninety-nine have been explained, the last one is very profound, therefore it is said that the upright holy one jealously covered the ears of the other retinues. The second is: embracing and kissing, similarly, biting with teeth and scratching with nails, union and speaking and kneading, and giving birth