Tibetan
། །རང་ ཉིད་འགྲུབ་སྟེ་གཞན་དུ་མིན། །སྔགས་པས་དངོས་པོ་སྒོམ་མི་བྱ། །དངོས་མེད་ཉིད་ཀྱང་སྒོམ་ བྱ་མིན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མོས་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ ཉིད་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར་ན། །ཞི་བ་ཁྱབ་འཇུག་སོགས་ཅི་སྨོས། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལས། །སྙིང་དང་དགའ་དང་བདེ་ཀུན་གྱི། ། ངན་པར་སྤོང་པའང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་བས་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ནི། །སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ ཀུན་འཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བཤད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ འཇུག་ཚུལ། ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ། གཞི་ལ་གནས་ཚུལ། དེ་རྣམས་ལུང་གི་སྒྲུབ་པའོ། །དང་ པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཡུལ་དང་དུས་ཐམས་ ཅད་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཇི་ ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་མཐུས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་བརྟས་པ་ལས། རྩ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ 10-359 ནང་གི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པར་སྣང་བའི་སེམས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་ པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། དེའི་ཤུགས་ལས་ཁམས་རྣམས་དཔའ་བོ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་ སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་ལྷ་མོ་ བཞི་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དང་། ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ཁྲོ་བོར་ཡང་ སྟོན་ནོ། །གཙོ་བོ་ལུས་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེར་མ་ཟད་འདི་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ་ཐོག་བཅས་གཟུགས་ ཅན་རྣམས་དང་། མི་སྣང་བ་སྟེ་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཡང་ དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། བཞི་པ་ལ་གཉིས་ལས་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་ལུང་ནི། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཞེས་དང་པོར་འབྱུང་ བའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ནི། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ཐམས་ཅད་དུ། གསང་སྔགས་བསྟན་པར་ བསྒོམས་ནས་སུ། །རང་གི་མིང་དང་ལྡན་པར་ནི། །གཅིག་པུ་སྤེལ་ནས་བཟླས་པ་བྱ་ཞེས་ ངེས་པར་བརྗོད་པར་འདི་གསུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་དགོངས་པས་བཤད་པ་ནི། ཡི་གེའི་སྐད་ དོད་ཨཀྵར་འགྱུར་མེད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོན་མ་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟར། གཞི་དུས་ཀྱི་ ཕུང་ཁམས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་
Chinese
自身成就而非他处。 咒士不应修习事物，亦不应修习无事物。 以不分别之信，一切将自生。 若能成就佛陀之身，寂静遍入等又何须言说？ 如是说。 诸佛平等结合幻化胜乐中，心与喜乐一切之，舍弃恶亦得成就。 故唯有安乐，能得一切佛陀之安乐。 如是说。 第二，宣说一切种相，于此智慧之入处，本体为何，于地之住处，彼等经文之证成。 第一，方便智慧无二之瑜伽士之智慧，于一切处所与时间，以各种种相，乃一切方式之智慧之入处。 第二，乃如所有性与如量性，知晓之智慧之坛城，乃无数。 第三，以种子之力，增长习气之显现，从根等内外之法，显现如量之此心之自性，乃一切种相之智慧。 不可分母等一切脉，乃胜猛母等之空行母，彼之力量，界乃勇士，五蕴亦是五佛部之坛城。 如是所说之力量，四大乃四天女，诸处乃心之父与母，肢节亦示现为忿怒尊。 主要虽是身体，然不仅于此，如此显现，即有始之有色者，与不显现，即不可指示且无碍之诸法，一切皆应知为清净坛城。 第四，二者之中，明言上师之教言，即百字明，最初出现之偈颂一为：以百字明于一切时，观想宣说密咒后，与自己之名相应者，单独念诵而作，如是决定宣说此。 彼之意而宣说者，文字之梵语为Akshara（梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：Akshara，汉语字面意思：不变），如《行集灯》中广说，根本时之蕴界清净，安住于百族之体性，即彼等之自性空。
English
One attains oneself, not elsewhere. Mantra practitioners should not meditate on objects, nor should they meditate on the absence of objects. Through unwavering faith, everything will arise from itself. If one can attain Buddhahood itself, what need is there to mention peace, pervading, and so on? Thus it is said. In the union of all Buddhas, the illusory bliss supreme, abandoning evil from the heart, joy, and all bliss will also be accomplished. Therefore, through bliss alone, one obtains all the bliss of the Buddhas. Thus it is said. Secondly, explaining all aspects: how wisdom enters, what its essence is, how it abides on the ground, and the scriptural proofs for these. Firstly, the wisdom of a yogi who is inseparable from skillful means and wisdom is the entry of wisdom in all places and times, in various forms and in all ways. Secondly, these are the immeasurable mandalas of wisdom that know suchness and the extent of suchness. Thirdly, by the power of the seed, the appearance of habitual tendencies increases. The nature of this very mind, which appears as many internal and external phenomena such as the channels, is the wisdom of all aspects. All the channels, such as the indivisible mother, are the dakinis such as the fierce mother. From their power, the elements are the heroes, and the five aggregates are the mandalas of the five Buddha families. According to the force of what is taught in this way, the four elements are the four goddesses, the sense bases are the father and mother bodhisattvas, and the limbs are also shown as wrathful deities. Although the main thing is the body, not only that, but all things that appear in this way, that is, those with form that have a beginning, and all phenomena that are invisible, that is, indescribable and unobstructed, should be known as the sacred mandala. Fourth, among the two, the explicit words of the supreme guru, that is, the hundred-syllable mantra, the first verse that appears is: "Having contemplated the teaching of the secret mantra at all times with the hundred-syllable mantra, recite it alone in accordance with one's own name." Thus, this is definitely stated. Explaining the meaning of that, the Sanskrit word for letter is Akshara (藏文：ཨཀྵར།，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：Akshara，汉语字面意思：不变), meaning immutable. As explained extensively in the *Compendium of Practices Lamp*, the pure aggregates and elements of the ground state abide in the essence of the hundred families, that is, their nature is emptiness.
Tibetan
པའི་ཡེ་ ཤེས་ནི་འགྱུར་མེད་དེ། དེ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའམ། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཆར་བའི་ལྷའི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ནཱ་དའི་དབྱངས་ཀྱི་གསང་སྔགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི་ རོལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་བས་བརྟན་པར་བསྒོམས་ལ། གཅིག་པུ་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ སེམས་ཏེ། དེ་དང་སྤེལ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་། རང་གི་མིང་དང་ལྡན་པ་ནི་ དངོས་པོ་ཀུན་ཏེ། སེམས་དེ་ཡང་མིང་ཙམ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྣང་བ་ཀུན་ཡང་མིང་ཙམ་སྟེ་དོན་ དུ་རང་བཞིན་མེད་དོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མིང་ཙམ་སྟེ། རྟོག་རྩེ་པས། 10-360 གཉིས་སུ་མེད་པ་མིང་ཙམ་སྟེ། །དེ་ལ་མིང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གཉིས་མེད་མིང་དུ་བཟུང་ བ་ལ། །བདག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟོད་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་མེད་མིང་དུ་ བཟུང་བ་ནི་སྒྲ་སྤྱི་སྣང་བ་ཞིག་ལ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཞེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་ཡང་ སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པའི་བཟླས་པ་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ། དེ་ཡང་ཟབ་པ་དང་སྒྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ ལུང་ནི། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ། སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ བ་འདི་ནི། གང་ཡང་དྲུག་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་གཅིག་པུ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཉམས་ནི་ དུ་མ་ལ་གར་མཛད་དེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། འཕགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཞེས་གནས་སྐབས་ ཐ་དད་ནི་གར་མཁན་གཅིག་ཉིད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང་། མ་དག་པ་དང་ དག་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་སྣང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་གཅིག་པུའི་བཀོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རི་ མོ་མཁན་མཁས་པས་རི་མོ་སྣ་ཚོགས་འདྲི་བ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་སོ་སོར་འབྱེད་པ་ལ། ཡོངས་སུ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། དེའི་དབྱེ་བ་དང་རྟོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་གང་ལ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་བར་ཤར་བ་སྟེ་རྩོལ་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་ པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་རྟོགས་པར་ཡང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཅར་མཁྱེན་པའོ། ། གཉིས་པ་ལས་དབྱེ་བ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ ཡང་། ཆས་ཕྱེ་བ་ལས་ངོ་བོ་གཉིས་པ་ནི་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར་
Chinese
的智慧是不变的。它们是所有形态，或以所有方式显现的诸神的坛城，观想它稳定不变，因为它不被外在因素所改变，它具有不可摧毁的纳达之声的秘密咒语。所谓“唯一”是指自我的心。与它结合就是了解它的自性。拥有自己的名字是指所有事物。那个心也只是个名字。因此，它的一切显现也只是个名字，实际上没有自性。双运的智慧在究竟意义上也是个名字而已。托策巴说： 10-360 无二只是个名字， 于此名字也不存在。 将无二执为名字， 瑜伽士请对我宽恕。 如是说。将无二执为名字，就是执着于某种声音的普遍显现为双运。如此，将神像的显现也理解为空性，应该念诵进入乐空光明状态的咒语，这是所有形态的广大之法，它既深奥又能解脱。第二，瑜伽母行持的教言是：所有这些众生都是五佛的自性。这个心自性的光明，也是第六佛金刚萨埵、普贤王如来和原始佛。这唯一的心在基础、道路和结果的体验中，以多种方式舞蹈。如同一个舞者将自身转变为各种形式，凡夫、圣者和佛陀等不同的状态，都是同一个舞者的不同表现。所有不清净和清净的法显现，都是唯一心的显现，如同一个熟练的画家绘制各种各样的图画。第三，分别解释，是完全解释的智慧的自性，它的分类和证悟方式。第一，智慧是指所有事物的形态都清晰显现，不通过努力和分别念来理解，而是一次性了解所有应知事物。第二，从作用上区分，分为如实知和如量知两种。也就是说，从分类上来说，没有第二个本体。当智慧了解所有法的自性是空性时，就能了解所有如量知。
English
The wisdom of is immutable. They are all forms, or the mandala of deities that appear in all ways. Meditate on it as stable and unchanging because it is not changed by external factors. It possesses the secret mantra of the indestructible Nada sound. The so-called "one" refers to the mind of the self. To unite with it is to understand its nature. To have one's own name refers to all things. That mind is also just a name. Therefore, all its appearances are also just names, and in reality, there is no self-nature. The wisdom of union is also just a name in the ultimate sense. Toktsepa said: 10-360 Non-duality is just a name, Even the name does not exist in it. Holding non-duality as a name, May yogis forgive me. So it is said. Holding non-duality as a name is to cling to a certain universal appearance of sound as union. Thus, understanding the appearance of the deity as emptiness, one should recite the mantra that enters the state of bliss-emptiness-luminosity. This is the vast method of all forms, which is both profound and liberating. Second, the instructions on the conduct of yoginis are: all these beings are the nature of the five Buddhas. This luminosity of the mind's nature is also the sixth Buddha Vajrasattva, Samantabhadra, and the primordial Buddha. This one mind dances in various ways in the experience of the ground, path, and result. Just as a dancer transforms himself into various forms, the different states of ordinary beings, noble ones, and Buddhas are different expressions of the same dancer. All impure and pure phenomena that appear are manifestations of the one mind, just as a skilled painter draws various kinds of pictures. Third, the separate explanation is the nature of the wisdom of complete explanation, its classification and the way of realization. First, wisdom refers to the clear appearance of the forms of all things, without understanding through effort and conceptual thought, but knowing all knowable things at once. Second, distinguishing from the function, it is divided into knowing as it is and knowing as much as there is. That is to say, from the classification, there is no second entity. When wisdom understands that the nature of all dharmas is emptiness, then it will be able to understand all that is as much as there is.