Tibetan
ཡང་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་ཞེ་ན། སངས་ རྒྱས་དང་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་བཏགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིའོ། །སངས་རྒྱས་ ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དེ་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་འབྱུང་བའི་ དྭངས་མ་ནི་ཁམས་ཞེས་རྣམ་པར་བཏགས་ལ། བུད་མེད་དེ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔའི་ དྭངས་མ་དང་། མི་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ་དེའི་བརྡས་དབང་པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། ། དབང་ཡུལ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་རྣམ་པར་རྟོག་གམ་ རྣམ་པར་བཏགས་ཞེས་པས། དབང་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་ ཀྱི་སྒྲས་ལས་དང་བྱ་བ་བསྟན་ནོ་ཞེས་། ལོ་ཆུང་གི་རྗེས་འབྲང་འགའ་ཞིག་བཞེད་དོ། །འབྲོག་ 10-311 འགྱུར་ལས། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྟགས་ནས་ གསུངས། ཞེས་འབྱུང་སྟེ་རྒྱ་སྐད་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་འདུག་ཀྱང་དོན་གཅིག་གོ ། ཚིག་འདིའི་རྗེས་སུ་མགོས་[འགོས་]འབྲོག་གཉིས་ཀྱི་འགྱུར་ལས། ཚིགས་བཅད་གཅིག་ ལྷག་པོར་བྱུང་སྟེ། མཁས་པས་ནམ་མཁར་བདུད་རྩི་བཟུང་། །ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་དུ་ གསུངས། །དེ་བཞིན་གང་ཞིག་རྒྱུ་བ་དག ། ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བར་འདོད། །ཅེས་འགོས་ འགྱུར་ལས་འབྱུང་ཞིང་འབྲོག་འགྱུར་ལས་ཀྱང་། ཀུན་ནི་ཡུལ་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ བདུད་རྩིར་གསུངས་པའོ། །གང་གིས་དེར་ནི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཀུན་གཅིག་མཁའ་རུ་སྤྱོད་པར་ འདོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་འགྱུར་ཁྱད་མ་གཏོགས་དོན་གཅིག་ལ། མཁས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ རིག་པས། གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་རྩའི་ནམ་མཁར་བདུད་རྩི་སྟེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ། དགའ་བཞི་ལུགས་ཟློག་གི་རིམ་པས་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་འཛག་མེད་དུ་ བཟུང་བས། ཡུལ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་འདྲེས་ནས། གང་ཞིག་ཐིག་ལེ་རྒྱུ་བ་དེ་ དག་དེ་བཞིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་འམ་ཀུན་གྱི་དོན། སྟོང་ཉིད་གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་བ། སྤྲོས་བྲལ་ཡང་ཡིན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་པ། སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་དོན་དུ་འདོད་དེ། གོང་གི་ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་གྲུབ་པའི་ཅེས་ པའི་དོན་གསལ་བར་བཤད་དོ། །ཤོ་ལོ་ཀ་འདི་ག་ཡ་དྷ་རའི་རྒྱ་དཔེ་ལ་ཡོད་པར་སྣང་ལ། ནཱ་ རོ་པའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ལ་མེད་ཀྱང་། འདི་ཡོད་པ་ལེགས་པས་དེ་དག་གི་དཔེ་ལ་ ཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་རྩ་ཁམས་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེའི་ དངོས་པོ་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་གཟུགས་ནི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། ། སེམས་དཔའི་དོན་ནི། བཅུད་དམ་སྙིང་པོ་ཡིན་པས། འཁོར་བ་སྲིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའམ། རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དགའ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ 10-312 རང་གཟུགས་སམ་སྡོད་ལུགས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། བདེ་ཆེན་གྱིའང་མཐོང་བྱའམ་སྣང་ བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ནོ། །དེ་ནི་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཞེས་པའི་སེམས་ དཔའ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །ཞེས་པའི་སེམས་དཔའ་བཤད་པའོ། ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གྱུར་པའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི། འཛག་བདེ་དང་རྣམ་རྟོག་གིས་མི་ཕྱེད་ཅིང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བདེ་ བ་འགྱུར་མེད་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་འགྱུར་བ་སེམས་དཔའ་ ནི་བདེ་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན་ཚིག་དེའི་དེ་མ་ཐག་གི་འོག་ཏུ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་ གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཆོག་མ་ཡིན་ལ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གནས་ལུགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་འདྲ་མཐར་ ཐུག་གི་མཆོག་མ་ཡིན་མོད། དོན་གྱི་བདེ་ཆེན་ནི་རང་བྱུང་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ མཆོག་གོ། དེར་མ་ཟད་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གནས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཡང་གནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཡང་གནས་པས་ཀྱང་། བདེ་ཆེན་དེ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་དོ། ། གཉིས་པ་རྩ་བའི་ཚིག་ལྔ་བཤད་པ་ནི། གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་དོན་བཤད་པ་སྟེ། གསང་བ་ས་ཡི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་མཆོག་ནི་ཆུ་ཡིན་ཏེ། །དགྱེས་པ་ཞེས་བྱ་མེ་ཡིན་ཏེ། ། རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་འདིར་ནམ་མཁའ་སྟེ། །བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཤད་པ་གསང་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཅི་བ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བར་ བརྗོད། ཁུ་བ་དགྱེས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁྲག་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཤ་ནི་རྟག་ ཏུ་བཞུགས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རྟག་ཏུ་གནས། །རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་འདིར་གསུངས་པ། ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མཆོག །མི་ཤིགས་ཧཾ་ཞེས་བྱ་ བར་འགྱུར། །འདི་ཉིད་མཆོག་གི་དེ་ཉིད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་པའོ། ། 10-313 གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྡས། ས་ཁམ
Chinese
再者，以何种方式作为因呢？佛和界以及，假立，即是分别的行相。佛是指五蕴的精华菩提心，以及与此同聚的诸要素的精华，被假立为界。女子是色等五境的精华，男子是男性的象征，以其象征五根的精华菩提心。这些根境是分别的因，因此，名为分别或假立，是为了理解根境这两种。等等的“等”字表示业和行为。这是洛琼的一些追随者的观点。卓译师说：“从智慧方便的自性中，分别假立为二而说。”这样说，虽然梵文略有不同，但意义相同。在这个词之后，在郭[འགོས་]、卓两位译师的译本中，多出了一段诗句：“智者于虚空中执持甘露，名为一切处所说。如是何者游行，欲于虚空一切处游行。”这是郭译本中的说法，卓译本中也说：“一切处所说，虚空说为甘露。何者于彼行，欲于虚空一切处行。”除了译文的差异外，意义相同。智者，即通达实相者，于实相胜义谛之根本虚空中，执持甘露，即蕴界处之明点的精华，以四喜逆转之次第，无有迁变且无漏失地执持，与一切具足之空性相融，凡是明点游行者，彼等亦如是，虚空或一切之义，从空性拙火之显现中生起，既是无戏论，也是坛城，融入心性之显现中，即是于虚空中一切处游行的意义，阐明了上述“虚空一切处游行成就”的意义。这句偈颂似乎在嘎雅达拉的梵文版本中存在，虽然那若巴的追随者的版本中没有，但有此句更好，因为那些版本中缺少了。如此一来，空行母，即脉界清净的自性
English
Furthermore, in what way does it act as a cause? Buddha and realm, and imputation, that is, the aspect of discrimination. Buddha refers to the essence of the five aggregates, the mind of enlightenment, and the essence of the elements that gather together with it, which is imputed as realm. Woman is the essence of the five objects such as form, and man is the male symbol, which symbolizes the essence of the five faculties, the mind of enlightenment. These sense objects are the cause of discrimination, therefore, it is called discrimination or imputation, in order to understand these two types of sense objects. The word 'etc.' indicates actions and deeds. This is the view of some followers of Lo Chung. Drog translator says, 'From the nature of wisdom and means, it is spoken by distinguishing into two.' Thus it says, although the Sanskrit is slightly different, the meaning is the same. After this word, in the translation of Gho [འགོས་] and Drog, there is an additional verse: 'The wise hold the nectar in the sky, called all places. Likewise, whoever travels, desires to travel everywhere in the sky.' This is the saying in the Gho translation, and the Drog translation also says, 'All is said to be a place, the sky is said to be nectar. Whoever acts there, desires to act everywhere in the sky.' Apart from the difference in translation, the meaning is the same. The wise, that is, those who understand reality, in the fundamental sky of the ultimate truth of reality, hold the nectar, that is, the essence of the bindus of the aggregates, realms, and sources, in the order of the four joys reversing, without change and without leakage, merging with the emptiness that possesses all aspects, whoever travels the bindu, they are also like that, the meaning of sky or all, arising from the manifestation of emptiness tummo, which is both without elaboration and also a mandala, dissolving into the mere manifestation of mind nature, is the meaning of traveling everywhere in the sky, clarifying the meaning of the above 'accomplishment of traveling everywhere in the sky'. This verse seems to exist in the Sanskrit version of Gaya Dhara, although it is not in the version of Naropa's followers, but it is better to have this verse, because those versions are missing it. Thus, Dakini, that is, the nature of the purity of the channels and realms.
Chinese
因为您的缘故，它的 事物，即：具足一切相的智慧，它的自性称为菩萨。 菩萨的意义是：精华或心要，是轮回三有的体性，或 自性最为殊胜的俱生喜乐。因此，具足一切相的 10-312 自性或住处是大乐，而大乐的所见或显现是具足一切相。这就是“菩萨是诸佛之实”中的菩萨，以及“空行母皆是菩萨之实”中所说的菩萨。 世俗菩提心融入法界，成为真俗二谛双运的 菩提心，由于它不为漏乐和分别念所动摇和改变，因此称这不变的安乐为金刚萨埵，金刚是不变，萨埵是安乐。因为这个缘故，所以在那个词的紧接着的下面说“安乐之最”，因为从因缘产生的安乐是会坏灭的，所以不是最胜的， 因为是有所缘的，所以不会成为实相。因此，那样的不是究竟的最胜，但究竟的大乐是自生无所缘的，所以是安乐之最。不仅如此，它安住于虚空界，体性也安住于无所缘， 也安住于一切相，因此，那个大乐被称为安乐之最。 第二，解释五个根本词，即解释引言的十六个字母的意义， “秘密是地界，如是殊胜是水界，名为喜悦是火界， 风是所有自性住，恒常安住于此是虚空，是大乐的自性。”解释说“秘密”是指大便，“殊胜”是指小便， “喜悦”是指精液，“血是所有自性变，肉是恒常安住。”它的体性恒常安住，这里所说的“恒常安住”， 是空行母们的自性。大乐是殊胜的智慧，不坏的（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ㄏㄤ）将要变成。这本身就是殊胜的真如，被称为大乐。 10-313 以秘密等表征，地界
English
Because of you, its object, that is, the wisdom that possesses all aspects, its essence is called a Bodhisattva. The meaning of Bodhisattva is: essence or heart, which is the nature of the three realms of samsara, or the supreme joy of co-emergence. Therefore, the 10-312 essence or dwelling place of possessing all aspects is great bliss, and what is seen or appears of great bliss is possessing all aspects. This is the Bodhisattva in "Bodhisattva is the reality of all Buddhas," and the Bodhisattva mentioned in "Dakinis are all the reality of Bodhisattvas." Since the conventional Bodhicitta dissolves into the Dharmadhatu, the Bodhicitta that has become the union of the two truths is called Vajrasattva because it is not shaken or changed by leaking bliss and conceptual thoughts. Vajra is immutable, and Sattva is bliss. For this reason, immediately after that word, it is said "the supreme of bliss," because the bliss arising from causes and conditions will perish, so it is not the most supreme, because it is with objects, it will not become reality. Therefore, that kind of thing is not the ultimate supreme, but the ultimate great bliss is self-born and free from elaboration, so it is the supreme of bliss. Moreover, it abides in the realm of space, and its essence also abides in non-elaboration, and also abides in all aspects, therefore, that great bliss is called the supreme of bliss. Secondly, explaining the five root words, that is, explaining the meaning of the sixteen letters of the introduction, "Secret is the earth element, likewise supreme is the water element, called joy is the fire element, Wind is the abode of all self-nature, always abiding here is space, is the nature of great bliss." The explanation says "secret" refers to feces, "supreme" refers to urine, "Joy" refers to semen, "blood is the transformation of all self-nature, flesh is always abiding." Its essence always abides, and what is said here as "always abiding," is the nature of the Dakinis. Great bliss is supreme wisdom, the indestructible (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: ㄏㄤ) will become. This itself is the supreme Suchness, and is called great bliss. 10-313 Using secret and other symbols, the earth element