Tibetan
多罗那他大师教言集JT179གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་འགྲེལ་པ་དགོངས་པ་རབ་གསལ་བཞུགས། 10-199 ༄༅། །གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་འགྲེལ་པ་དགོངས་པ་རབ་གསལ་བཞུགས། ༄། །བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ། ༄༅། །གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་འགྲེལ་པ་ དགོངས་པ་རབ་གསལ་བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། དཔལ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་འགྲེལ་པ། དགོངས་པ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དག །གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་བློ་དང་མཚུངས་པར་ བསྟན། །ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་དུ་རོ་གཅིག་པ། །གཉིས་མེད་གསུང་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་རབ་གསལ་བ། །སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས་ངེས་བསྟན་ཏེ། །འདི་ནི་རྙེད་པར་ དཀའ་བ་ལ། །ལེགས་པར་རྙེད་འགྱུར་ཐབས་སྦྱིན་བྱ། །དེ་ལ་གཞུང་འདིའི་མཚན་དོན་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་ཧྱ་ཏ་ཏྭ་པྲ་ཀཱ་ཤ་ནཱ་མ་ཞེས་པ་ནི། བོད་སྐད་དུ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གུ་ཧྱ་ནི་གསང་བ། ཏ་ཏྭ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་པྲ་ཀཱ་ཤ་ནི་ རབ་ཏུ་གསལ་བ། ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །འབྲོག་མིས་པྲ་ཀཱ་ཤ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྱུར་ རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་ འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི། གཞུང་འདི་བསྒྱུར་བ་པོ་ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་ཀྱིས། རང་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། འགྱུར་གྱི་ཕྱག་ཙམ་ཡིན་ལ། འབྲོག་འགྱུར་ གྱི་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱ་དཔེ་ལ་ཡོད་པར་ ཡང་སྣང་ངོ་། །གཞུང་དངོས་བཤད་པ་ལ། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ། བཤད་པ་ཉིད་ ཉེ་བར་དགོད་པ། བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་ རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་། ཐོག་མ་ཐ་མ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྤངས་ཤིང་ 10-200 དཔེ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ནམ་མཁའི་དངོས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བ་གཉིས་ ཀས་རྣམ་སྤྲས་རང་གི་རང་བཞིན་ཤར་གང་ཡིན། །རྒྱལ་བ་ཁྱུ་མཆོག་སྐུ་རྣམ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་ བཏུད་ནས་གསང་བའི་དེ་ཉིད་རབ་གསལ་བ། །སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེས་རྟོགས་པ་སེམས་ཅན་ཕུང་ པོས་གསལ་བར་ལེགས་རྟོགས་བྱ་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །གང་ཞིག་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ ནི། ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དང་མཐར་འགག་པ་དང་། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བར་དུ་གནས་པ་སྟེ
Chinese
༄༅། །《秘密的真实完全显明之释·甚深意趣》已安立。 ༄། །进入讲说之事业。 ༄༅། །《秘密的真实完全显明之释·甚深意趣》已安立。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。《吉祥秘密的真实完全显明之释·甚深意趣》。 顶礼上师与金刚萨埵无二无别者！ 调伏所化众生，随其各自根器， 宣说八万四千法蕴。 一切皆为究竟真实同一味， 顶礼宣说无二之彼尊！ 秘密之真实，完全而显明， 行为金刚已确定宣示。 此乃难得之法， 善能获得，施予方便。 关于此论之名称意义： 印度语：古赫亚 达塔 帕ra嘎夏 纳玛（藏文：གུ་ཧྱ་ཏ་ཏྭ་པྲ་ཀཱ་ཤ་ནཱ་མ་，梵文天城体：गुह्यतत्वप्रकाशनाम，梵文罗马拟音：guhyatatvaprakāśanāma，汉语字面意思：秘密的真实完全显明之名称）。藏语：名为《秘密的真实完全显明》。 其中，古赫亚（藏文：གུ་ཧྱ་，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）是秘密，达塔（藏文：ཏ་ཏྭ་，梵文天城体：तत्व，梵文罗马拟音：tatva，汉语字面意思：真实）是真实，帕ra嘎夏（藏文：པྲ་ཀཱ་ཤ་，梵文天城体：प्रकाश，梵文罗马拟音：prakāśa，汉语字面意思：显明）是完全显明，纳玛（藏文：ནཱ་མ་，梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：名称）是名为之义。 仲弥（人名）将“帕ra嘎夏”翻译为“分开”。 顶礼薄伽梵大悲观世音自在！ 这是译师俄·库巴拉孜孜， 顶礼自己所喜之本尊， 仅是翻译之礼敬而已。 仲译之初，顶礼金刚空行母！ 如此出现，似乎梵文原本亦有。 真实论典之讲说，有进入讲说之事业，讲说本身之安立，讲说究竟之事业。 第一，是赞颂并立誓造论，即： 舍弃初始与终结等种种分别， 10-200 无有比喻，周遍一切，如虚空般之事物。 福德智慧自性，二者之结合， 以种种方式庄严，显现自之本性。 顶礼殊胜之诸佛，三身之尊， 为了使众生之蕴， 能够清楚地理解， 秘密之真实完全显明， 行为金刚之证悟， 故将宣说。 诸佛之法身， 最初之生，最终之灭， 以及“等”字所包括的中间安住等。
English
༄༅། །The Commentary Clearly Revealing the Secret Essence: The Intention Clearly Seen is established. ༄། །The activity of entering into the explanation. ༄༅། །The Commentary Clearly Revealing the Secret Essence: The Intention Clearly Seen is established. ༄༅། །Oṃ Svasti. The glorious Commentary Clearly Revealing the Secret Essence: Called The Intention Clearly Seen. I prostrate to the guru and Vajrasattva, who are non-dual. He who taught the eighty-four thousand aggregates of dharma, Corresponding to the minds of individual beings to be trained. All of which are of one taste in the definitive meaning. I prostrate to the one who speaks of non-duality. The secret essence is completely clear, The Vajra of Action has definitely shown it. This is difficult to find, May the means to find it well be bestowed. Regarding the meaning of the title of this text: In the Indian language: Guhyatatvaprakāśanāma. In Tibetan: Called "The Secret Essence Clearly Revealed." Here, guhya means secret, tatva means essence, prakāśa means completely clear, and nāma means called. Drokmis translated prakāśa as "divided." I prostrate to the Bhagavan, the Great Compassionate Avalokiteśvara! This is the translator Gö Khukpa Lhatse, Prostrating to the deity he desires. It is just a prostration for the translation. At the beginning of the Drok translation, there is a prostration to Vajra Dakini. It seems that this also exists in the Indian original. When explaining the actual text, there is the activity of entering into the explanation, the establishment of the explanation itself, and the activity of completing the explanation. The first is to praise and vow to compose, that is: Abandoning the distinctions of beginning and end, etc., 10-200 An unparalleled, all-pervading, sky-like phenomenon. The nature of merit and wisdom, the union of the two, Adorned in various ways, whatever arises as one's own nature. Having bowed to the supreme victors, the three kayas, In order to clearly understand the realization of the Vajra of Action, The secret essence is completely clear, for the benefit of sentient beings, Therefore, I will explain it. The Dharmakaya of the Buddhas, The initial birth, the final cessation, and What is included by the word "etc.", the abiding in between.
Tibetan
། འདུས་ བྱས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའམ་མཚན་ཉིད་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མཐའ་སོགས་མེད་པར་ བསྟན་པས། དུས་ལས་གྲོལ་བ་དང་། རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྟག་པར་ཡང་བསྟན་ནོ། ། དཔེ་མེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དཔེ་དང་ཚིག་དང་རྣམ་རྟོག་གང་གིས་ ཀྱང་མཚོན་དུ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཡུལ་དང་དུས་ཀུན་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས། ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་མཚན་གཞི་གང་ལ་ཡང་ཉེ་རིང་གི་དབྱེ་བ་མེད་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ གཅིག་ཉིད་རྒྱར་མ་ཆད་ཅིང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ཀུན་ ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་མི་རུང་སྟེ། རང་གི་མཚན་ ཉིད་མ་འདྲེས་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཡུལ་དུས་ཉེ་ཚེ་བ་ལ་རྒྱར་ཆད་ཅིང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དངོས་མེད་དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་མི་རུང་སྟེ། བློས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ གཏོགས། ངོ་བོས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མཐོང་བ་དང་མྱོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ པའི་ཕྱིར། མེད་པ་ཙམ་ལ་ཁྱབ་པ་དང་མ་ཁྱབ་པའི་དབྱེ་བ་མེད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་ བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་ ན་ཡང་། གང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། མྱོང་བར་བྱ་བ་དང་། རྟོགས་པར་བྱ་རྒྱུ་དང་། ཡོངས་ གཅོད་དུ་གྲུབ་པ་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་འདོགས་ན་ནི། འདི་ལ་ཡང་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། གང་ ཞིག་གཅིག་དང་ཐ་དད་དང་འགྲོ་འོང་དང་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའམ། རྣམ་ 10-201 རྟོག་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཟད་པ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པར་འདོག་ན་ནི། འདི་དངོས་མེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་དོན་ལ་ལེགས་པར་མ་དཔྱད་པར་མིང་ཙམ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་བར་ བྱེད་པ་ནི་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའི་དངོས་ཞེས་པ་འབྲོག་འགྱུར་ལས་ནམ་ མཁའི་ཚུལ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དངོས་ སམ་ཚུལ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དང་། མིག་སོགས་དབང་པོ་དང་། ཆགས་ སོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་རང་བཞིན་ ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་འདིས་ནི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ ཚུལ་དུ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་མ་གཏོགས། དཔེ་གང་གིས་ཀྱང་མཚོན་ དུ་མེད་པ། འདུས་མ་བྱས་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་དེ་ནི་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ ནོ
Chinese
是对于有为法的详细分类或者舍弃了相状，也就是显示了没有起始等，也显示了从时间中解脱，自性不变是常恒。没有比喻的是俱生智，是任何比喻和词语以及分别念都无法表示的意义。它完全从所有境和时间中解脱，对于境和时间的任何基础都没有远近的差别。因此，唯一的智慧以没有边际且不落入任何一方的方式周遍一切所知，也就是遍及一切。凡是实有，都不可能周遍一切，因为自己的相状显现为不混杂，并且对于境和时间接近时，就会有边际且落入一方。凡是无实有，也不可能周遍一切，因为除了是分别念假立之外，本体上并不存在，并且在任何可见和可体验的对境中都无法成立。仅仅是无有，就没有周遍和不周遍的差别。因此，自性俱生是解脱了实有和无实有。即使如此，如果将可以被知、可以被体验、可以被证悟以及可以完全断除的事物称为实有，那么这也称为实有。如果将没有一和异、来和去、生和灭等戏论，或者分别念的对境穷尽的事物称为无实有，那么这也是无实有。因此，如果不深入研究意义，仅仅执着于名称而产生贪恋和嗔恨，那是愚昧者的行为。所谓的“虚空之实”，在《འབྲོག་འགྱུར།》中说为“虚空之性”。那是像虚空一样没有戏论的意思。实有或性是自性，是超越了色等境，眼等根，以及贪等分别念的一切，是与虚空相同的自性。如此，这个词语舍弃了一切戏论，并且以法性的方式周遍一切所知，除了各自以自证智证悟外，没有任何比喻可以表示，无为、常恒、永恒，那就是法身的相状。
English
It is the detailed classification of conditioned phenomena or the abandonment of characteristics. It shows that there is no beginning or end, and it also shows that liberation from time and the unchanging nature are constant. The one without analogy is the co-emergent wisdom, which is a meaning that cannot be expressed by any analogy, word, or concept. It is completely liberated from all objects and times, and there is no distinction of near and far in any basis of object and time. Therefore, the one wisdom pervades all knowable things in a way that is without limit and does not fall into any direction, that is, it pervades everything. Whatever is real cannot pervade everything, because its own characteristics appear without being mixed, and when objects and times are close, they are limited and fall into one direction. Whatever is unreal cannot pervade everything, because it is only a conceptual imputation, and it does not exist in its own nature, and it is not established in any object of sight or experience. There is no distinction between pervading and not pervading in mere non-existence. Therefore, this co-emergent nature is called liberation from real and unreal. Even so, if what can be known, experienced, realized, and completely eliminated is called real, then this is also called real. If what is without elaboration, such as one and different, coming and going, birth and death, or what exhausts the object of conceptualization, is called unreal, then this is also unreal. Therefore, if one does not thoroughly investigate the meaning and only clings to names, creating attachment and aversion, that is the nature of the deluded. The so-called "reality of space" is said to be "the nature of space" in the 《འབྲོག་འགྱུར།》. That means it is without elaboration like space. Reality or nature is the self-nature, which is beyond all objects such as forms, faculties such as eyes, and all conceptualizations such as attachment. It is the self-nature that is the same as space. Thus, this word abandons all elaborations and pervades all knowable things in the manner of the nature of reality. Apart from each person realizing it with their own self-aware wisdom, there is no analogy that can express it. The unconditioned, constant, and eternal is said to be the characteristic of the Dharmakaya.