Tibetan
་གཞི་ནི། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན། ། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ 10-306 སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་ སྡོམ་པ་ཡིན། །ཅེས་པའི་ཚིག་རྐང་དྲུག་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །དཔལ་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ལ། སེམས་ དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །གསང་བ་མཆོག་ གིས་དགྱེས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་ འདས། །གཅིག་པུར་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་པ། །མཁའ་ འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་ལྔ་ནི། མཁའ་ འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་དང་། རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་དང་། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་ དཔའ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། བདེ་བ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་གླེང་ གཞིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལ་ནི། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་ཀྱི་ དོད་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་དོད་ལ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ཅེས་པ་སྣོན་པ་དང་། རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་གྱི་ཚབ་ལ་ཡང་གཅིག་པུ་ རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་བསྣན་ནས། ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་ཏུ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་ ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་སོ་སོ་དེ་དག་ལ། ཚིག་གི་ངོ་བོ་དང་། གོ་རིམ་བརྗོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ པར་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། གླེང་གཞིའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཆད་བྱེད་ཡིན་པས་ ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་དོན་ལ་མ་ཞུགས་པའི་བཤད་པ་ཡིན་ཅིང་། དོན་ཡང་མི་འཐད་དེ། འདི་དག་གིས་སྟོན་པ་དང་འཁོར་གཉིས་ཀར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། སྟོན་པ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་མིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་འདིར་ནི། རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀར་གྱི་གླེང་གཞི་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་ཆེན་ འཁོར་ལོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་དེ་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡི་ བསྐུལ་བའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་པ་དེ་བཤད་དོ། ། 10-307 ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱར་རྣམ་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱིས། མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་ནི། ། ཞེས་པ་དེ་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་ཕྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་འོག་ཏུ་སོགས་ཀྱིས། བདེ་བའི་མ
Chinese
根本是，当至上秘密令欢喜时， 一切自性恒常安住。空行一切真实菩萨是，金刚 10-306 萨埵安乐之最胜。此乃自生薄伽梵，空行母网之 律仪。这是六句中的一个偈颂。吉祥一切佛 皆集会和合，以及金刚空行等的开端是，菩萨 一切佛之真实，金刚萨埵安乐之最胜。至上秘密 令欢喜时，一切自性恒常安住。此乃自生薄伽 梵，唯一极殊胜之天。一切佛皆集会和合者，空行 幻化安乐之最胜。如是说。彼等之中，差别之词有五：空行母之网律仪，和自生薄伽梵，和空行一切真实菩 萨，和金刚萨埵，和安乐最胜，是说，胜乐轮根本的差别之词就是这样。幻化安乐最胜者，空行一切真实的 替代是，一切佛之真实，空行母之网律仪的替代是， 增加了一切佛集会和合，和自生薄伽梵的替代，也增加了唯一 极殊胜之天。认为是差别之词。彼差别之词 是说，各个续部中，词的体性和，次第表达方式不同的差 别之义。因为是开端之导师圆满宣说者， 所以说是差别，这是不入词义的解说，意义也不合理， 因为这些既显示了导师和眷属二者， 而不是只显示导师的缘故。此论典中，是宣说那两个续部的开端，大乐 轮等等，是说空行母之网律仪。彼之 劝请等等，是说此乃自生薄伽梵。 10-307 一切名为极著名等等，是说空行一切真实菩萨是。 因为菩提心不可分，所以说是金刚萨埵， 因此在那之后等等，是安乐的
English
The basis is: When the supreme secret pleases, All self-nature constantly abides. The Dakini, all reality, is the Bodhisattva, Vajra 10-306 Sattva, the supreme of bliss. This is the self-born Bhagavan, the net of Dakinis, The discipline. This is one verse of six lines. The auspicious Buddhas All gather and unite, and the beginning of Vajra Dakini, etc., is the Bodhisattva, The reality of all Buddhas, Vajra Sattva, the supreme of bliss. The supreme secret, When it pleases, all self-nature constantly abides. This is the self-born Bhagavan, The only supreme deity. All Buddhas gather and unite, the Dakini, The illusion, the supreme of bliss. Thus it is said. Among them, there are five words of distinction: the net discipline of Dakinis, and the self-born Bhagavan, and the Dakini, all reality, the Bodhi- sattva, and Vajra Sattva, and the supreme of bliss. That is to say, the words of distinction of the Kalachakra root are like this. For the illusion, the supreme of bliss, the substitute for all reality of Dakinis is, the reality of all Buddhas, the substitute for the net discipline of Dakinis is, Adding all Buddhas gathering and uniting, and the substitute for the self-born Bhagavan, also adding the only supreme deity. It is considered a word of distinction. That word of distinction means that in each Tantra, the nature of the words and the different ways of expressing the order are different. Because it is the perfect expounder of the beginning teacher, so it is said to be a distinction, which is an explanation that does not enter the meaning of the words, and the meaning is also unreasonable, because these show both the teacher and the retinue, not just the teacher. In this treatise, the beginning of both of those Tantras is explained, the great bliss wheel, etc., explains the net discipline of Dakinis. That of encouragement, etc., explains this is the self-born Bhagavan. 10-307 All named extremely famous, etc., explains the Dakini, all reality, is the Bodhisattva. Because the Bodhicitta is indivisible, it is said to be Vajra Sattva, therefore after that, etc., is the bliss of
Tibetan
ཆོག་ཅེས་པ་དེ་བཤད་པས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་ལྔ་ནི། གསལ་བར་བྱུང་བ་དེ་ཡིན་ལ། གཅིག་པུ་ཉིད་ཅེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཕུང་སོགས་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས། གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས་བྱ་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །སོགས་ཀྱིས་ འབྲུ་གནོན་པ་བཞེད་པའོ། །རྩ་བའི་ཚིག་ལྔ་ནི་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྩ་བའི་གོ་དོན་ནི། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན་སོགས་ཀྱི་རྒྱ་སྐད་དུ། ར་ཧསྱ་པ་ར་མ་ར་མེ་སརྦཱཏྨ་ནི་ས་ དཱསྠི་ཏ། ཞེས་པ་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གིས་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ལྷག་མའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་བསྡུས་ལ་ དེར་མ་ཟད་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དག་ཀྱང་འདུས་པའོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་རྩོམ་བྱེད་ ཀྱི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ཐུན་མོང་གི་ཚིག་ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ བཅུ་དྲུག་ལ་ཚིག་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མིའི་རྒྱུད་མང་པོ་ཞིག་ གི་ཐུན་མོང་དུ་ཚིག་གཉིས་པོ་ཉིད་དུ་མི་འདྲ་བ་མེད་པས། ཐུན་མོང་ཞེས་བྱ་ཞིང་། གླེང་ གཞིའི་ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་འདྲ་མིན་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་སྐད་ ཅེས་བྱ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཧཾ་ཡིག་དེ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་བོ་ལ་ ཡང་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ན་སྡེ་ཚན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཀྵ་ ཡིག་སྤངས་པའོ། །མིང་སྤངས་པ་ཞེས་པ་འགྱུར་མི་ལེགས་པས། སྡེ་ཚན་ཐ་མ་ཞེས་སྤངས་པ་ ཞེས་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། །དེ་ལ་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཧ་སྟེ་ཧཾ་ཡིག་མིན་ལ། ཧ་ཀྵ་ མ་གཏོགས་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་འདབ་མ་ལ་གནས་པའི་དོན་ནི། ཡ་སོགས་དྲུག་རྩ་བའི་ ཁམས་དྲུག་དང་། སྡེ་པའི་ཡི་གེ་ཉེར་ལྔ། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ལྔ་ལྔས་ཕྱེ་བའི་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་ 10-308 ཉེར་ལྔ་དང་། ས་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པར་བཅད་པའོ། །དབུས་ཀྱི་ཧཾ་ཡིག་ནི་ དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་ཡིན་ལ། ཀྵ་ནི་འཇུ་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། བཞུ་བར་བྱ་བའི་བདེ་བ་མི་ མཚོན་པའི་ཕྱིར། ཀྵ་སྤངས་སོ་ཞེས་བརྡར་བཏགས་པའོ། །རྩ་སོ་གཉིས་ལ་དབྱངས་སོ་ གཉིས་འགོང་པ་ཡང་། འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ ལྟར་ན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་འབར་འཛག་གི་ནུས་པ་སྨིན་ཏེ། མི་ཤིགས་པའི་གནས་སུ་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་རྒྱུད་ཆེན་དུ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་མཚན་ དུ
Chinese
说了“可以”之后，胜乐轮的五种特殊词语是显现出来的那些。例如“唯一”和“佛陀蕴”等等，指的是“最为殊胜的唯一神”。 “一切佛陀的真实事业”和“一切佛陀共同结合”等，被认为是强调其含义。五根本词是“秘密”等。根本的含义是： “因最胜秘密而喜悦”等等，在梵语中是：ར་ཧསྱ་པ་ར་མ་ར་མེ་སརྦཱཏྨ་ནི་ས་དཱསྠི་ཏ། (梵文天城体：रहस्यपरमरमेसर्वात्मनिसदास्थित，梵文罗马转写：rahasyaparamaramesarvātmanisadāsthita，汉语字面意思：秘密，最胜，喜悦，一切，自性，常住)。这十六个字母也概括了其余开场白词语的含义，而且还包含了所有续部的意义。因此，因为它是所有续部的造句之词，所以称为根本词。也可以称为共同词，因为这十六个字母中有两个词，如前所述，在许多瑜伽士的传承中，这两个词本身没有差异，所以称为共同词。只有其余的开场白词语才有各种相同或不同的情况。因此，应该这样说，就像前面所说的那样，因为大乐“ཧཾ”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，汉语字面意思： 吽）字位于那里，所以顶轮也被称为大乐轮。在那里，所有组别的最后一个字母“ཀྵ”（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）被舍弃了。因为“舍弃名称”的翻译不好，所以翻译成“舍弃最后一个组别”来表达。其中，在所有辅音中，不是“ཧ”（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马转写：ha，汉语字面意思：哈）而是“ཧཾ”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，汉语字面意思： 吽）字，除了“ཧ”（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马转写：ha，汉语字面意思：哈）和“ཀྵ”（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）之外，三十二个字母位于花瓣上的含义是：या（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马转写：ya，汉语字面意思： 呀）等六个是六个根本界，二十五个组别字母，将五大分为五五份的二十五个精华明点，以及区分开的普遍智慧界。 中央的“ཧཾ”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，汉语字面意思： 吽）字是所有精华的集合，而“ཀྵ”（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）只是吸收者，因为不代表要融化的喜悦，所以暗示着舍弃了“ཀྵ”（藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ）。三十二脉上覆盖着三十二元音，也是区分十六种变化为方便和智慧的含义。这样，四轮的燃烧和滴漏的能力成熟，在不坏的境界中，大乐转变为不变，瑜伽母在续部大典中称之为黑汝嘎吉祥。
English
After saying "Okay," the five special words of the Chakrasamvara are those that appear clearly. For example, "the only one" and "Buddha aggregates," etc., refer to "the most supreme unique deity." "The actual deeds of all Buddhas" and "the joint union of all Buddhas," etc., are considered to emphasize their meaning. The five root words are "secret," etc. The fundamental meaning is: "Rejoicing in the supreme secret," etc., in Sanskrit: rahasyaparamaramesarvātmanisadāsthita (梵文天城体：रहस्यपरमरमेसर्वात्मनिसदास्थित，梵文罗马转写：rahasyaparamaramesarvātmanisadāsthita，汉语字面意思：Secret, Supreme, Delight, All, Self, Ever-abiding). These sixteen letters also summarize the meanings of the remaining introductory words, and also include all the meanings of the tantras. Therefore, because it is the word that composes all the tantras, it is called the root word. It can also be called a common word, because there are two words in these sixteen letters, as mentioned above, in the lineage of many yogis, these two words themselves are without difference, so they are called common words. Only the remaining introductory words have various similarities or differences. Therefore, it should be said that, as mentioned above, because the great bliss "haṃ" (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，汉语字面意思： 吽) is located there, the crown chakra is also called the great bliss wheel. There, the last letter of all groups, "kṣa" (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ), is abandoned. Because the translation of "abandoning the name" is not good, it is translated as "abandoning the last group" to express it. Among them, in all the consonants, it is not "ha" (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马转写：ha，汉语字面意思：哈) but "haṃ" (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，汉语字面意思： 吽), except for "ha" (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马转写：ha，汉语字面意思：哈) and "kṣa" (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ), the meaning of the thirty-two letters located on the petals is: ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马转写：ya，汉语字面意思： 呀) and the other six are the six root elements, the twenty-five group letters, the twenty-five essence bindus divided into five parts of the five elements, and the separated all-pervading wisdom element. The central "haṃ" (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马转写：haṃ，汉语字面意思： 吽) is the collection of all essences, while "kṣa" (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ) is only the absorber, because it does not represent the joy to be melted, it is implied that "kṣa" (藏文：ཀྵ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马转写：kṣa，汉语字面意思： ક્ષ) is abandoned. The thirty-two vowels covering the thirty-two channels are also the meaning of distinguishing the sixteen changes into means and wisdom. In this way, the ability of burning and dripping of the four wheels matures, and in the indestructible state, great bliss is transformed into immutability, which the Yogini calls Heruka auspicious in the great tantra.